Что если не чувствуешь свой грех?

О том, что спасение только во Христе.

Сегодня мы слышали слова апостола Павла: "Если законом оправдание, то Христос напрасно умер" (Гал. 2:21). Про какой закон он говорит? Про закон, данный Богом в Ветхом Завете. Про какое оправдание? Про оправдание перед Богом, что означает избавление от наказания за грех, то есть, спасение. Почему же он сказал, что тот, кто думает оправдаться исполнением закона, объявляет напрасными страдания и смерть Христову? Потому что именно Христос - единственный Спаситель человечества, и дело нашего спасения Он устроил именно через Свою смерть на кресте. Апостолы ясно говорили, что кроме Иисуса Христа "нет ни в ком ином спасения" (Деян. 4:11). Если можно было как-то иначе оправдаться перед Богом и спастись, то это означало бы, что Христу не надо было умирать ради нас, и, получается, Его жертва была напрасной.

Для чего же, спросите, был дан тогда Ветхозаветный закон? Для того, чтобы подготовить людей к пришествию Спасителя, но сам закон Спасителем не был. Поэтому даже величайшие праведники Ветхого завета после смерти сходили во ад, откуда их вывел Иисус Христос перед Своим воскресением. Но если даже данный Богом через Откровение ветхий закон не мог спасти людей, то как можем мы допустить, что люди, не знающие даже этого закона, могут спастись, будучи иноверцами или атеистами? Сколь многие христиане сейчас думают, будто люди спасаются своими добрыми делами по закону совести, как будто закон совести может дать то, чего не мог дать закон Откровения. И над всеми таковыми звучат слова апостола: "Если законом оправдание, то Христос напрасно умер".

Ведь люди делали добрые дела и до пришествия Христа, и закон совести действовал в людях задолго до Рождества Христова. Если этого достаточно для спасения, то, получается, Христу необязательно было приходить, и необязательно было умирать ради нас. А знаете ли вы, что значит сказать Христу: "Ты напрасно умер?" Это значит не только отвергнуть, но и похулить Его величайший дар. Поэтому-то святитель Игнатий (Брянчанинов) говорил, что те, кто считает, будто можно спастись без Христа, отрекаются от Христа и впадают в грех богохульства. Да убережет нас Господь от такого греха! Будем твердо хранить апостольскую веру, будем благодарны Господу Иисусу Христу за наше спасение, и будем заботиться о спасении наших неверующих близких, насколько это для нас возможно.

Что если вас оклеветали? Духовный совет (по святым отцам)

По поводу известных кадровых решений в отношении владыки Леонида мое мнение полностью совпадает с мнением автора канала "Политправ". За исключением цитаты из Феофана Полтавского, который и не святитель и в целом неоднозначная фигура, о чем писал свт. Серафим (Соболев), но это отдельная тема.

А если говорить по основной теме, то принятое решение отнюдь не способствует работе Африканского экзархата Русской Православной Церкви, но во многом затрудняет её. Фактически срывает её по ряду самых важных направлений.

В Писании сказано, что "Господь кого любит, того наказывает" (Евр. 12:6). Видимо, подражая Господу, Святейший решил таким образом показать особую любовь к владыке Леониду, - ведь кроме него, у нас, судя по всему, некого наказывать. Не Говоруна же, в самом деле?

Напомню, что Африканский экзархат - это единственное зарубежное подразделение Русской Православной Церкви, которое за последние полтора года демонстрировало взрывной рост и исключительно положительную динамику развития по всем направлениям. И это происходило благодаря руководству вл. Леонида.

Я пишу сейчас свое личное мнение по своей собственной инициативе. Считаю, что принятое решение идет во вред делу Божьему, осуществляемому в Африке. Что ж, святые отцы предупреждали, что всякое дело, совершаемое ради Бога, сопровождается некой скорбью, посылаемой для испытания. Значит, владыка делает действительно богоугодное дело.

Конечно Патриарх, как правящий архиерей города Москвы, имеет полное право решать, кто будет настоятелем какого храма. Но в данном случае речь не просто о настоятельстве. Это удар не только по владыке, но и по всему, что он делает. Единственный архиерей, который публично высказывался против заигрывания с католиками и называл вещи своими именами по очень широкому кругу вопросов.

Жаль. Тем не менее мы в экзархате продолжаем работать с полной отдачей, будем приспосабливаться к новым обстоятельствам.

ОТКРЫТ НАБОР в Школу Православного Миссионера при Синодальном миссионерском отделе на 2023-2024 уч. год.

Регистрируйтесь на сайте orthomission.ru и пройдите три шага в курсе "Поступить в Школу".

❗️Желающие обучаться должны быть православными христианами, знать основы Православной веры в объеме Катехизиса Свт. Филарета митр. Московского.

Школа была основана известным проповедником, богословом и миссионером наших дней иереем Даниилом Сысоевым, принявшим мученическую кончину в 2009 году в храме ап. Фомы на Кантемировской.

📚В программе:
• Догматическое богословие
• Священное Писание
• История Церкви
• Каноническое устройство Церкви
• Литургика
• Логика и риторика
• Философия
• Культурология
• Сравнительное богословие и Религиоведение: изучение католицизма, протестантизма и современных протестантских сект, ислама, буддизма, иудаизма; а также, атеизма и антиклерикализма;
• Апологетика
• Миссиология и Миссионерская практика.

Учащиеся Школы проходят обязательную миссионерскую практику.
По окончании обучения возможно поступление в Белгородскую Православную Духовную Семинарию; работа преподавателями богословских дисциплин, приходскими миссионерами и катехизаторами, работа в миссионерских станах и приходах в России (Тыва, Якутия) и за рубежом (Таиланд, Камбоджа, Кения, Филиппины, Тайвань, Монголия, Латинская Америка...).

Школа имеет отделения очного и дистанционного обучения.

▫️Очное отделение (для лиц от 18 до 50 лет):
занятия очного отделения проходят в здании Синодального миссионерского отдела (г. Москва, Долгоруковская ул., 25) в течение двух лет, три дня в неделю, в вечернее время.

▫️Дистанционное отделение (для лиц от 18 до 55 лет):
для студентов дистанционного отделения ведутся трансляции занятий, если в месте проведения очных занятий есть интернет; на сайте Школы выкладываются записи всех занятий, а также задания, которые необходимо выполнять; по окончанию семестра через скайп или другие виды связи проводятся экзамены;

🌐Сайт: https://orthomission.ru/

📲тел. +7 (936) 242-09-36

📮e-mail. [email protected]

О ереси

В сегодняшнем апостольском чтении мы слышали, как перечисляются восемнадцать видов греховных дел, ведущих человека в ад, ибо "поступающие так Царства Божия не наследуют" (Гал. 5:19-21).

Среди этих грехов упомянут грех ереси, и очень премудро поступил апостол, поставив его в этом ряду. Тем самым он разрушил сразу два ложных мнения о ереси, встречающиеся у некоторых христиан. Одни думают снисходительно об этом грехе - мол, нехорошо, конечно, но это ведь не убийство, не прелюбодеяние, просто люди немного по-другому веруют, а значит, и их Господь спасет.

Апостол разбивает это заблуждение, указывая, что нет - "Царства Божия не наследуют". Ересь - это ложное представление о Боге или о Его действии в мире. Если мы договорились встретиться с человеком, которого не встречали ранее, и если у нас ложные представления о его внешности, то мы не узнаем его, и наша встреча не состоится. Так и ложные представления о Боге делают невозможным встречу с Ним. Наш Бог сказал: "Я есть Истина" (Ин. 4:6), потому-то ересь, по свидетельству аввы Агафона, "отчуждает человека от Бога", ибо ложь не может быть путем соединения с истиной. Поэтому святые отцы столь самоотверженно и бескомпромиссно боролись с распространением ересей, - тем самым они желали уберечь от погибели тех, кто уже поверил ереси и тех, кто может ей поверить в будущем. Ими двигала любовь к заблуждающимся и желание их спасения.

Иное ложное мнение, напротив, придает греху ереси столь тяжкий характер, что на его фоне другие грехи выглядят как-будто и незначительными. При таком перекосе обличение и даже гнушение грехом ереси порой служит в качестве своеобразного оправдания своим грехам: "мол, хоть я и этим грешу, и тем, но, по крайней мере, я не еретик, а значит, может быть, за одно православие мое спасет меня Господь". Апостол Павел, поставив ересь в число других грехов, разбивает и это неверное мнение. Хорошо, что ты не еретик, но если ты при этом живешь в блуде, или в пьянстве, или во вражде с ближним, то и ты окажешься чужд Царствия Божия наравне с еретиками.

Так что будем следить, чтобы сатана ни в чем не имел части в нас, - ни через искажение веры, ни через плотские грехи. Господь в Церкви дал нам все необходимое для победы над грехом и защиты от падений - через Священное Писание и творения святых отцов Он учит нас как веровать и как бороться со страстями, через исповедь очищает, а через Причастие дает силы изменить себя.

Простой аргумент в пользу Библии.
Почему ей стоит верить?

В молодости не понимал такого ревностного почитания Пресвятой Богородицы, пока не столкнулся в жизни с большими скорбями, во время которых, сам того не понимая, начал молиться Пречистой Деве. Теперь мне сложно передать словами свою любовь к Ней; это могут понять только те, кто тоже во время скорбей познал настоящую Радость утешения.

Одна из самых любимых молитв Божьей Матери - Всех скорбящих Радость.
«Всех скорбящих Радосте, и обидимых Заступнице, и алчущих Питательнице, странных Утешение, обуреваемых Пристанище, больных Посещение, немощных Покров и Заступнице, Жезле старости, Мати Бога Вышняго Ты еси, Пречистая: потщися, молимся, спастися рабом Твоим.»

О вызовах "Гаваны-2"

В СМИ опубликовано заявление советника Патриарха Московского и всея Руси протоиерея Николая Балашова о возможной новой встрече Святейшего с Папой Римским. Заявление сделано в духе «инициатива должна быть, конечно, со стороны Папы, но если что мы не против». Неясно, стоят ли за такими словами реальные планы или же их цель в том, чтобы изучить отношение общественности к данному вопросу.

Хотелось бы напомнить, к каким последствиям привела встреча с Папой в Гаване в 2016 г. Тогда немалая часть околоцерковной и церковной аудитории, в том числе среди духовенства и мирян УПЦ, восприняла эту встречу остро негативно.
Причём такие оценки были высказаны обстоятельно и в основном верными чадами Церкви. Преодолевать последствия Гаваны пришлось как минимум до Архиерейского Собора 2017 года.

В случае новой встречи эффект может оказаться еще сильнее.

В условиях напряжённой международной обстановки (СВО, санкции, натиск коллективного Запада на Россию) новая встреча между Патриархом Кириллом и Папой Франциском вызовет бурное обсуждение не только на околоцерковных информационных ресурсах, но и военно-патриотических, включая военблогеров и военкоров. С учетом того, что Папа за все время СВО неоднократно делал выпады против России, а в настоящее время настойчиво продвигает "мирный план", то независимо от реального содержания переговоров между главами Русской Православной Церкви и Римо-католической церкви, подобная встреча получит, скорее всего, негативные оценки в патриотическом лагере. Существует риск, что указанные круги начнут воспринимать Патриарха в качестве сторонника "договорняков", "сдачи российских интересов" и пр.

Что касается Украины, то в продолжающихся гонениях на Украинскую Православную Церковь одну из ключевых (хоть и не всегда явных) ролей играют униаты. Они поддерживают захваты храмов, двигают антицерковные законопроекты и усиливают прозелитизм в центральных и юго-восточных регионах страны. Все это происходит при молчаливом согласии Папы и в нарушение положений Гаванской декларации 2016 г. На таком фоне новая встреча будет восприниматься как проявление слабости Русской Православной Церкви, ее пренебрежение судьбами страдающих от униатов украинских верующих.

2. С учетом традиционно сильных антиэкуменических настроений в Русской Православной Церкви и в УПЦ в частности, новая встреча станет ударом для тех верных на Украине, которые несмотря на внешнее давление дорожат единством с РПЦ. Кроме того, "новая Гавана" приобретет вес дополнительного аргумента, который автокефалистская партия УПЦ сможет использовать для обоснования "правильности" курса Феофании. Вполне реален ход мыслей в следующем духе: "зачем, мол, нам нужен этот Московский патриархат, если он так погряз в связях с Ватиканом"?

Зарубежье. Встреча также станет раздражающим фактором для РПЦЗ, где не очень одобрительно относятся к экуменическим контактам. Среди многих консервативно настроенных верующих других поместных Православных Церквей заигрывание с католиками может привести к значительному разочарованию в Русской Православной Церкви, которая многими объективно воспринимается как бастион Православия и Традиции, в отличие от модернистского экуменического Фанара.

Отметим также, что после Гаваны появилось движение "непоминающих". Да, оно не стало единым и массовым, а мотивация уходящих в раскол клириков и мирян нецерковна и лишена богословских оснований. Однако нужно ли в текущих обстоятельствах создавать предпосылки для того, чтобы придать новый стимул этому движению?

Мы можем пока только гадать, в чем состоит цель гипотетической новой встречи Патриарха и Папы в представлении нашего ОВЦС. Однако отчетливо прослеживаются существенные риски негативных последствий "Гаваны-2", прежде всего подрыв внутреннего единства Русской Церкви и ослабление авторитета Патриарха.

Что если стало тяжело вести христианскую жизнь?

Как нести бремя ближнего?

«Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов» (Гал. 6:2). Что значит носить "тяготу" или бремя другого человека? Некоторые думают: если, допустим, в нем есть то, что меня раздражает, а я терплю, сдерживаюсь, и не упрекаю его за это, то так я исполняю заповедь апостольскую. Конечно, и подобным образом можно понять, и действительно, христианину нужно с терпением относиться к немощам близких. Но вот представим ситуацию: мы идем долго по дороге рядом с человеком, который еле бредет, сгибаясь под грузом многочисленных сумок и мешочков, и то и дело стонет от усталости. А мы идем рядом и думаем: "вот, я терплю, не говорю этому, что уже надоел своими стонами, и должен замолчать" - разве это означает, что мы тем самым понесли его бремя? Разве не тогда мы можем называться "понесшими бремя", когда скажем: "Давай я возьму вот этот твой мешочек и понесу его за тебя"?

Преподобный Сергий Радонежский, память которого мы сегодня вспоминаем, сам и воду носил для братии, и одежду шил, и дрова рубил, и еду готовил - так он носил бремена других. Чтобы не казалось, что подобное лишь великие и древние святые могут, а от нас это слишком далеко, перескажу слова одного знакомого главы фирмы. Он однажды признался: "Я вижу, что у моих подчиненных в целом безрадостная жизнь И я иногда говорю одному: слушай, иди сегодня домой пораньше, я доделаю твою работу. А другому устраиваю праздник на день рожденья, угощение, подарок. Я делаю это не для того, чтобы они ко мне лучше относились или лучше работали. Этого не происходит, но я этого и не жду. Я понимаю, что не могу изменить их жизнь, такое только Богу под силу. Но через эти вот простые дела мне получается немножко облегчить им жизнь, хотя бы на краткое время их порадовать".

Хорошо бы и нам, глядя на людей, окружающих нас, задуматься над тем, как мы могли бы облегчить их бремя - хотя бы ненадолго. Хотя бы в мелочах. Если мы начнем смотреть на них с вопросом: "Как я могу понести его бремя?", то увидим, как нам исполнить закон Христов.

Важное видео с ответами на упреки в "жестоком Боге Ветхого Завета". Обсуждаю, что за этим стоит. Добавлю, что по православному учению одним из свойств Бога является справедливость. А это значит, что зло не может не быть наказано. Оно должно быть наказано. Но зла не существует самого по себе, оно реализуется через личности, которые добровольно стали носителями зла. А значит, зло может быть наказано только в лице его носителей. Для чего ад и существует.