Книга Притч день за днем.

Глава 10, стих 17:

«Кто хранит наставление, тот на пути к жизни; а отвергающий обличение — блуждает» (Притч. 10:17).

Сложно гордому человеку принять обличение. Тут же вспыхивает возмущение: да как он посмел мне такое сказать! Желание поспорить, оскорбить в ответ… Нужно гасить эту первую реакцию и заставлять себя думать: «А нет ли правды в том, что сказал мне этот человек? Даже если он обличил меня не по любви, нет ли в его словах чего-то, к чему стоит прислушаться?»

Мы сами за собой много чего не видим — в том, что касается наших грехов и несовершенств. А к тому, что видим, относимся снисходительно. При этом и близких, которые нам мягко на них указывают, обычно не слушаем, и остаёмся неисправимыми. Поэтому Господь посылает в нашу жизнь тех, кто нас жестко обличает.

Это не означает, что любые наши обличители правы и нужно соглашаться со всем, что они говорят. Нужно стараться рассмотреть беспристрастно. Но и несправедливое обличение может стать лекарством для нашей души, потому что учит воспринимать со смирением то, что говорят нам другие люди, учит нас побеждать гордыню и гнев.

#КнигаПритч

Книга Притч день за днем.

Глава 10, стих 18:

«Кто скрывает ненависть, у того уста лживые; и кто разглашает клевету, тот глуп» (Притч. 10:18).

Что касается слов «кто скрывает ненависть, у того уста лживые» — здесь говорится о человеке, который внутренне испытывает неприязнь к другому, но, общаясь с ним, делает вид, что у него с ним прекрасные отношения. Конечно, и тот, кто высказывает слова ненависти, грешит. Нужно изживать из своего сердца ненависть, не лелеять её, прикрываясь добрыми словами, и не изливать её, а просто освободиться от неё.

Во второй части этого стиха обличается тот, кто разглашает клевету. Особенно нужно следить за своим языком, не пересказывая чьи-то сплетни или домыслы, потому как при этом легко впасть в грех клеветы. Вообще пересказывать чужие грехи — вещь не душеполезная, это может быть оправдано только в очень редких случаях, когда требуется, чтобы остановить зло. Но если пересказывание чьих-то грехов происходит в рамках досужей болтовни, то это признак глупости, как здесь написано.

#КнигаПритч

О еретиках

В сегодняшнем апостольском чтении мы слышали о том, как апостол Пётр предупреждает, что в Церкви Христовой появятся наущением дьявольским различные лжеучителя, которые привнесут ереси, удаляющие людей от Христа и введущие в погибель. Как апостол Павел писал, что «предающиеся ереси Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5:21), так и апостол Пётр определённо говорит, что таковым «суд уже готов и погибель их не дремлет». И чтобы не думали люди, что якобы еретики тоже спасутся, он пишет: как Бог не пощадил падших ангелов, как не пощадил Содом и Гоморру, так не пощадит и этих лжеучителей.
 
Многие люди не понимают: «А почему так строго относятся к ересям? Ну да, может быть, нехорошо, что как-то неправильно стали проповедовать о Христе, но всё равно же еретики говорят о Христе, веруют в Бога, читают Библию – ну как им не спастись?»
Но ересь – это ложь о Боге и грех против любви. Ведь если мы говорим, что любим Бога, то как мы можем лгать о Том, Кого любим? И если мы это делаем, то и спастись не сможем, потому что спасение – это соединение с Богом, Который сказал о Себе: «Я есмь Истина» (Ин. 14:6), а ложь не может соединить с истиной.
Еще некоторые говорят: «Мол, какая разница? Отличий между нами и еретиками не так уж много!» Но при этом они прекрасно понимают, что даже расхождение в одной цифре номера банковской карты или счета не позволит им получить денежный перевод, а ошибка даже в одной цифре номера телефона не позволит дозвониться до нужного человека. И если кто-то при этом скажет им: «Да какая разница? Не заморачивайтесь вы этой точностью. Подумаешь, одна цифра, это ни на что не влияет!» - то они посмотрят на такого как на сумасшедшего или издевающегося над ними.
Но дело не в том, много или мало искажено – дело в том, что в принципе мы не можем позволять себе верить лжи о Боге и тем более распространять эту ложь, как делают еретики. Это разве мелочь? Если когда распространяют ложь о тебе, ты возмущаешься, а когда распространяют ложь о твоем Боге, равнодушно говоришь: «ничего страшного», то значит, в тебе просто нет любви к Богу.
Но еретики – это не только те, кто уже отделились от Церкви, или кого Церковь отделила решениями своих соборов, как, например, католики, протестанты, монофизиты, несториане. Многие лжеучителя находятся и среди тех, кто называет себя православными. Хотя ещё они и не отлучены от Церкви, потому что Господь долготерпит и даёт им время на покаяние, но ереси их уже пагубны. И поэтому христианам надлежит быть очень внимательными к тому, кому они верят, за кем следуют.
Некоторые спрашивают: «Как же избежать ереси? А вдруг я случайно впаду в ересь, не заметив этого?» Во-первых, смотри, кого ты слушаешь, чему ты следуешь. Есть святые отцы, – это те, кого Церковь прославила в лике святых и засвидетельствовала, что в их творениях истина. Пожалуйста, читай их, учись от них. Многим лень, многие ищут себе современных учителей. Но при этом очень легко нарваться на лжеучителя. Во-вторых, имей правильную иерархию авторитетов. Господь создал Свою Церковь, о которой сказал, что она – «столп и утверждение истины» (1Тим. 3:15). Авторитеты для Церкви – это прежде всего соборы, как в Книге Деяний описан Апостольский собор, когда собрались апостолы и сказали: «Изволилось Духу Святому и нам» (Деян. 15:28). Вот как открывает Бог в Церкви Свою Волю, вот через что Церковь является столпом и утверждением истины – через Духа Святого, Который вразумляет отцов соборов. Во-вторых, авторитеты - святые, которых Церковь уже прославила. Если же какой-то современный священник или недавно живший церковный автор, не прославленный Церковью, говорит что-либо противоречащее соборам или учению святых отцов, то как бы кто ни почитал его – не следует ему верить.
 Поэтому не будем бояться потрудиться в том, чтобы изучать свою веру из чистых источников, которые хранятся в Церкви Христовой, чтобы нам не впасть ни в какое заблуждение.

Так что, дорогие братья и сестры, будем хранить себя и свою веру в чистоте, потому что вера эта спасительная и ведёт нас в Царствие Божие.

Книга Притч день за днем.

Глава 10, стих 19:

«При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои — разумен» (Притч. 10:19).

Это истина, в которой убеждались многие. Чем больше мы говорим, тем больше риск согрешить словом, — обидеть кого-то, осудить кого-то, или ввести кого-то в заблуждение. Почему именно многословие становится источником греха? Потому что чем больше слов мы произносим, тем меньше контролируем то, что говорим, а зачастую мы и вовсе это не обдумываем, а просто болтаем все подряд. И здесь не миновать греха.

Вот что святитель Амвросий Медиоланский пишет об этом: «Послушай, каким образом вторгается грех. Изошло много слов, а вошел грех, ибо в многословии исходящее слово становится тщетным. И падает человек в неразумии своем, ибо и сама речь, не ведающая меры, есть грех великий».

Как обуздать свои уста, чтобы не было многословия?

Во-первых, нужно сокращать бесполезные разговоры. Мы уже примерно знаем, как с кем общаемся, и если с каким-то человеком уже сложилась нездоровая привычка перемывать кому-то косточки, то нужно от такого общения уклоняться.

Во-вторых нужно стараться думать, прежде чем говорить. Вроде бы простая истина и все о ней слышали, но не все ею руководствуются. И многие на личном опыте знают это горькое чувство осознания: «Сколько бы проблем можно было избежать, промолчи я в тот момент?»

В-третьих, стоит взять за правило не разговаривать с людьми в состоянии раздражения. Можно даже удаляться из комнаты, чтобы успокоиться наедине.

#КнигаПритч

Небольшое видео о том, как бороться с рассеянностью ума на молитве:
https://www.youtube.com/watch?v=KvwMZ6G7uiU

Книга Притч.
Глава 10, стихи 20-21:

«Отборное серебро — язык праведного, сердце же нечестивых — ничтожество» (Притч. 10:20).

Под отборным имеется в виду очищенное серебро. Когда его только находят, оно с примесями, а когда его подвергают термической обработке, переплавляют, то отделяется все лишнее и ненужное, и остаётся уже чистое серебро. Такой же процесс должен быть и у праведного. То есть, прежде чем сказать, он должен обдумать, и обдумав, выделить в своём уме именно те слова, которые будут правильны и полезны.

«Уста праведного пасут многих, а глупые умирают от недостатка разума» (Притч. 10:21).

Человек праведный посредством своего знания и своей правильной речи, говоря то, что полезно, оказывает помощь не только себе, но и другим людям. И мы это многократно видим на протяжении истории Церкви — как ходили советоваться к преподобному Сергию Радонежскому, преподобному Серафиму Саровскому и к старцам Оптинским, и таким образом исполнялись эти слова «уста праведного пасут многих». И наоборот, глупые испытывают недостаток разума — даже для того, чтобы спасти себя, не говоря уж о том, чтобы помогать кому-то.

#КнигаПритч

И все же придется дополнить.
1. Некоторые говорят, что бывш. протоиерей Алексий Уминский имел право уйти в КПль, так как лишение его сана было абсолютно беззаконным. На самом деле, это неважно. Я не буду тут обсуждать законность или беззаконность решения, потому что в принципе это не имеет значения. Священник – наместник епископа, и служит он там, где епископ его поставил и то тех пор, пока епископ это ему позволяет. Если епископ (справедливо или не справедливо) отозвал свое позволение, священник больше служить не может. Это основы нашей экклезиологии. Без вариантов. Если кого-то такое церковное устройство не устраивает – ищите другую церковь. Их много, на любой вкус. Только это уже не будет Церковь Христова.
2. Много раз тогдашний отец Алексий возмущался поведением патр. Варфоломея, который оправдывал гонения на каноническую Украинскую Церковь. Он (о. Алексий) говорил: «Варфоломей же заявил, что все эти епископы – его епископы, даже если они его пока не признают. Почему же он не заступится за «своих» епископов? Хотя бы за тех, кого бросают в тюрьмы? Как же он может так их предавать?». Сколько раз о. Алексий говорил, что категорически не принимает константинопольского папизма. Он не рекомендовал нашим прихожанам (которые ездили в отпуск за границу) причащаться в Кпльских храмах. И теперь он ушел к Варфоломею? Сказал ли он ему о своих претензиях? Сомневаюсь. Мало того, что его службы будут пустыми, никчемными и беззаконными (он станет «ряженым» а не священником), но теперь он утратил евхаристическое единство со всеми нами. Он предал нас. И предал самого себя.
3. Мне говорят: «А что же ему еще оставалось делать?». Я вспоминаю давнюю историю про несгибаемого и неподкупного обличителя Глеба Якунина. Когда его извергла из сана Русская Православная Церковь он перешел в юрисдикцию Филарета Денисенко (т. е., в украинский раскол). Помню, как на пресс-конференции Якунин обличал разных епископов РПЦ в том, что они бывшие агенты КГБ. Я спросил его: «Что же вы молчите про Денисенко? Вы же раньше писали, что он был самым главным агентом. А теперь вы перешли к нему и поминаете его за каждой литургией. Как же вы смогли?». «А что мне еще оставалось делать» – сказал Якунин. Помню, как отец Алексий смеялся над этим ответом. А теперь он поступил так же. Он предал самого себя.
4. И последнее. То, что я написал в предыдущем посте – не значит, что я отрекся от него. Но такого священника больше нет, а есть человек (очень мне близкий), который, к сожалению будет играть роль священника и с которым я теперь не смогу даже вместе причаститься. И это – страшная трагедия как для меня, так и для многих любящих его людей.
5. Боюсь, что теперь его заставят отрабатывать варфоломейскую амнистию и будут втягивать в разные политические заявления. Вся та продажно-либеральная тусовка, которая крутилась вокруг него последние годы и поработила его, оплетя по рукам и ногам. Они и погубили замечательного священника, а теперь будут добивать. Они уже все возбудились до поросячьего визга. Бедный, бедный отец Алексий!

Книга Притч.
Глава 10, стихи 22-23:

«Благословение Господне — оно обогащает и печали с собою не приносит» (Притч. 10:22).

Приведу толкование епископа Виссариона: «Господь благословляет праведника не только успехом в его житейских делах, но еще благодушием, веселым душевным расположением в награду за то, что он уповает на Него, предан Ему, уверен в Его благоволении к нему. Его не смущает опасение потерь и неудач в житейских делах, — ибо он благоговеет пред судьбами Божиими, благими и премудрыми».

Также хотелось бы обратить внимание на то, что в этом стихе указывается критерий, как определить, что является благословенным от Господа, а что нет. Подобно евангельскому критерию, что от доброго древа рождаются плоды добрые, и наоборот, дурные плоды свидетельствуют о самом древе, что оно дурное (Мф. 7:17), так и то, что появляется в нашей жизни и, может быть, кажется, приходящим от Бога, следует рассмотреть и проанализировать на предмет того, какое воздействие оно оказывает на нашу душу.

«Для глупого преступное деяние как бы забава, а человеку разумному свойственна мудрость» (Притч. 10:23).

В стихе описывается такое состояние, когда человек даже не воспринимает всерьёз зло, которое он совершает, и относится к нему как к забаве. Это либо разновидность глупости, когда человек не понимает свои действия, либо же состояние предельной укоренённости в грехе, когда человек понимает, что делает зло и наслаждается этим.

#КнигаПритч

Книга Притч.
Глава 10, стих 24:

«Чего страшится нечестивый, то и постигнет его, а желание праведников исполнится» (Притч. 10:24).

Хотя у грешника может не быть страха перед совершением греха, но у него есть страх потерять то, что он имеет. Приведу слова святителя Николая Сербского о том, чего страшится нечестивый: «Безбожник боится скоропостижной смерти, вор — взломщика, убийца — меча, гордый — позора, похититель — голода, чревоугодник — болезни, клеветник — суда истины. То, чего так трепещет безбожник, и постигнет его».

И наоборот, как сказано во второй части стиха, желание праведников исполнится, и святитель Николай объясняет, какое именно желание: «Праведник желает чистой совести, благочестивых мыслей, мира, милосердия, любви, истины, справедливости, кротости. И Бог подает ему это уже здесь, пока живет он на земле. О, как справедлив Господь к нечестивым и как преблаг Он к праведникам! То, чего безбожник опасается, Господь не удаляет от него. А чего страшится праведник? Только греха. И Бог отстраняет грех от праведника, направляя его стопы на путь добродетели. Бог охраняет праведника и от бесов, сеятелей греха, и Своей благодатью поливает посевы добродетелей в его сердце».

#КнигаПритч

Книга Притч.
Глава 10, стих 25-26:

«Как проносится вихрь, так нет более нечестивого; а праведник — на вечном основании» (Притч. 10:25).

Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Это — потому что (первый) бесстрашно грешит, когда приходит искушение, а праведник через терпение и благодарность спасается во век». Здесь видна параллель к тому, что Господь Иисус Христос говорил в Евангелии, когда Он сравнивал того, кто слушает и исполняет Его слова, с человеком, построившим дом на прочном основании. И наоборот, здание человека, который не слушает Его слова, под влиянием стихии разрушается (см. Мф. 7:25-27). У Господа в качестве стихии указаны не только ветер, но и наводнение, а в данном стихе указывается сильный ветер («вихрь»), которого не выдерживает здание нечестивого. Нередко бывает так, что как раз такой вихрь жизненных скорбей помогает человеку остановиться в своём нечестии, и в этом случае тоже можно сказать, что «проносится вихрь и нет более нечестивого», потому что в результате этого вихря человек переосмысливает свою жизнь и перестаёт быть нечестивым, приходит к Богу, меняет свою жизнь.

«Что уксус для зубов и дым для глаз, то ленивый для посылающих его» (Притч. 10:26).

Самое первое значение этого стиха в том, что человек ленивый для любого, кто должен с ним работать и о чем-то его просить, становится неприятным. Лень делает человека неприятным для других людей. Поскольку попросишь такого, и он не сделает, или сделает медленно, или сделает кое-как. Это сравнивается с уксусом для зубов и дымом для глаз. Уксус на зубы не самое хорошее воздействие производит, а если есть какая-то ранка в зубах, то и крайне болезненное. Также и дым, попавший в глазв, вызывает болезненное и неприятное ощущение. Через эти сравнения священный автор показывает человеку, каким делает его лень.

#КнигаПритч

С африканской земли выражаю радость о том, что дело против владыки Леонида отозвали из церковного суда и ему самому определили место служения и содержания на покое. Здесь, в Африке, владыку благодарно помнят и молятся о нем. Верю, что эта пауза в жизни очень активного и талантливого человека лишь временно послана ему Господом, чтобы набраться сил перед будущим церковным послушанием. И, может быть, написать мемуары об исторических первых двух годах Африканского экзархата, на что при обычной загруженности владыки точно не нашлось бы времени :-)

Книга Притч.
Глава 10, стих 27:

«Страх Господень прибавляет дней, лета же нечестивых сократятся» (Притч. 10:27).

Приведу комментарий отца Даниила Сысоева: «Это сказано в прямом смысле. Например, когда царь Езекия заболел чумой, к нему пришел пророк Исаия и сказал: «Сделай завещание для дома твоего, ибо умрешь ты и не выздоровеешь». Езекия повернулся лицом к стене, заплакал и стал просить: «О, Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно и с преданным Тебе сердцем, и делал угодное в очах Твоих». Не успел Исаия выйти из города, как Бог велел ему вернуться и сказать Езекии: «Я услышал молитву твою, увидел слезы твои. Вот, я исцелю тебя и прибавлю ко дням твоим пятнадцать лет» (4Цар. 20:1–4). Страх Господень добавил лет жизни Езекии, царю Иудейскому.

Также в прямом смысле сократятся и годы жизни нечестивых. Жил некогда император Анастасий, поддерживавший ересь монофизитов. Однажды патриарх увидел в видении Христа, Который сказал ангелу, что Анастасию нужно было править еще восемь лет, но Господь велел принести книгу Его. Ангел принес, и Господь сказал: «Вычеркивай его». На следующий день Анастасий умер. За ересь, за нечестие ему были сокращены лета жизни. Так происходит и сейчас».

#КнигаПритч

С новым экзархом Африки, владыкой Константином, забрались в самую глубинку Танзании. Завтра предстоят важные события. Владыка все больше знакомится с жизнью православных африканцев, а те, в свою очередь, знакомятся с ним. Все очень рады. Такие поездки, хотя физически испытывающие на выносливость, но очень радостные.

Книга Притч.
Глава 10, стих 28:

«Ожидание праведников — радость, а надежда нечестивых погибнет» (Притч. 10:28).

Приведу толкование на эти слова архимандрита Эмилиана Симонопетрита. «Веселие становится неотъемлемым свойством праведника. Если Священное Писание говорит так о ныне живущих праведниках, которые завтра могут пасть, тем более эти слова относятся к святым, для которых нет опасности падения. С ними радость пребывает в гораздо большей степени. Стало быть, святой, приходя к нам, приносит нам свою радость, улыбку, он приходит со своим характером, опытом, жизнью: он становится таким же, как прежде, у него тот же ум, тот же нрав, какие были на земле. Значит, я очень легко могу приобрести радостный дух, столь необходимый мне для того, чтобы молиться с легкостью и свободой».

И эта тема у старца Эмилиана звучит многократно, что для христианина нормальное состояние — это радость. Понятно, что иногда бывают жизненные потрясения, огорчения, потеря близких, в эти моменты человек, конечно, скорбит, и Сам Господь Иисус Христос прослезился, когда его привели к могиле Лазаря. Но все-таки эти огорчения у христианина должны составлять явление временное, быть исключением, а не правилом. Если же для человека, наоборот, унылое, мрачное состояние души является нормой, а радость является исключением, то это значит, что в его духовной жизни что-то не так.

Радости нас лишает грех. И мы как христиане, в отличие от людей внешних, знаем, что такое грех. И если, зная это, мы миримся с ним и не удаляем его из своей жизни, то разумеется, этот грех отравляет нашу душу скорбью, печалью. И мы становимся унылыми и безрадостными.

#КнигаПритч

Книга Притч.
Глава 10, стих 29:

«Путь Господень — твердыня для непорочного и страх для делающих беззаконие» (Притч. 10:29).

Почему для делающих беззаконие путь Господень — это страх? Потому что они, во-первых, олицетворяют себя с грехом, с беззаконием, которое совершают. Для них грех — это они сами, неотъемлемая их часть. И поскольку путь Господень требует отказаться от греха, для них это звучит как необходимость потерять самих себя. Многие люди, живущие во грехе, искренне не понимают: а чему они будут радоваться, если перестанут грешить? Вот сейчас он пошёл, выпил, или провёл время в компании блудницы, может быть, что-то стащил, наелся от пуза. Вот это доставляет ему удовольствие, ту радость, которую он хорошо знает и может пощупать. И когда он слышит, что в христианстве нужно от всего этого отказаться, то ужасается и недоумевает: а что же тогда останется-то? Ведь он знает, что все то время, когда он не пытается себя развлекать или наслаждаться, перманентный его настрой — безрадостный. Для верующих же людей все наоборот. Для них-то как раз пребывание с Господом — источник настоящей радости, и это то, что называется твердыней для человека непорочного.

#КнигаПритч

Книга Притч.
Глава 10, стихи 30-32:

«Праведник во веки не поколеблется, нечестивые же не поживут на земле» (Притч. 10:30).

Праведник стоит на вечном основании, поэтому он не поколеблется. Вечное основание, на котором он стоит — это Сам Бог. Опираясь на Него, как он может поколебаться, даже если с ним случатся какие-то печальные вещи? А «нечестивые не поживут на земле». Не о нынешней земле идёт речь, потому что на ней, как мы знаем, нечестивые вполне себе живут, и в Книге Притч это тоже упоминается. Здесь сказано про то, что описал в конце Книги Откровения апостол Иоанн Богослов: «и увидел я новое небо и новую землю» (Откр. 21:1). Он увидел их после Страшного суда, после того, как грешники были брошены в геенну огненную, а праведники вошли в Небесный Иерусалим. Вот на этой земле нечестивые не поживут.

«Уста праведника источают мудрость, а язык зловредный отсечется. Уста праведного знают благоприятное, а уста нечестивых — развращенное» (Притч. 10:31-32).

И здесь продолжение мысль о том, что с помощью слова можно как принести пользу людям и исполнить волю Божию, так и совершить грех, который приведёт к вреду и для самого грешащего и для других, кого эти слова развратят. И также хотелось бы подчеркнуть в отношении этого последнего стиха. Это тоже своего рода критерий: «уста праведного знают благоприятное, а уста нечестивых развращённое», поэтому хорошо бы смотреть на то, что мы говорим, и о чем мы говорим. Говорим ли мы о полезном, или же о развращющем?

#КнигаПритч

Книга Притч.
Глава 11, стих 1:

«Неверные весы — мерзость пред Господом, но правильный вес угоден Ему» (Притч. 11:1).

В своём непосредственном значении этот стих обличает грех нечестной торговли, когда торговец обманывает покупателя с помощью неверных весов. В древности делали либо более лёгкие гири, либо в механизме весов что-то меняли. В настоящее время, бывает, воду добавляют в замороженные продукты, чтобы они весили тяжелее, но смысл тот же — обман покупателя. И, конечно, речь идёт не только лишь об упомянутых ухищрениях, но обо всем комплексе действий продавца, который направлен на обман покупателя ради своей выгоды, — это мерзость пред Господом.

Святые отцы также предлагают и другое толкование, более духовное. В частности, святитель Амвросий Медиоланский говорил: «Да взвешивает всякий речи свои без хитрости и обмана. Прокляты пред Богом те весы слов, которые добавляют притворную тяжесть фальшивой весомости и прибавляют хитрость ко лжи». То есть святой отец относит это к словам, имея в виду, что не должно быть в них какой-либо хитрости, коварства, притворства. В свою очередь святитель Иоанн Златоуст говорил об этом стихе как говорящем о мере нашего суждения: Господь «Хочет, чтобы суд у нас был беспристрастным, так как наш суд есть мерило вещей». Чтобы суждения наши были не по страсти, не по лжи, а по справедливости.

#КнигаПритч

В контексте разговора о гонениях и УПЦ, читая сегодня священномученика Киприана Карфагенского (Книга о падших), нашел там такие, весьма актуальные к нынешней дискуссии слова:
«Потому-то Господь и заповедал скрываться и убегать во время гонения: так Он учил и так Сам поступал. Венец даруется по Божиему удостоению, и его нельзя получить, пока не наступит час для принятия его. И потому кто, пребывая во Христе, отступает на время, тот не отрекается от веры, а только ожидает времени. Если же кто, не скрывшись, пал, то, значит, он оставался с намерением отречься».
Важен контекст. Трактат написан св. Киприаном по итогам гонения Декия и был зачитан на Карфагенском Соборе, где решалось, каким церковным наказаниям должны быть подвергнуты различные категории пошедших на поводу у языческой власти и под воздействием угроз или реальных пыток отрекшихся от веры. Сам священномученик Киприан на время гонений скрылся в безопасном месте, что не помешало ему строго высказаться о тех, кто не скрылся, подвергся гонению и отрекся. Он также пишет об обязанности исповедничества для подвергающихся гонению. Сам он впоследствии, когда пришел его час, проявил исповедничество и пострадал за Спасителя и святую христианскую веру.

Книга Притч.
Глава 11, стихи 2-3:

«Придет гордость, придет и посрамление; но со смиренными — мудрость» (Притч. 11:2).

Святой Беда Достопочтенный, толкуя эти слова, пишет, что здесь сказано то же, что имел в виду Господь, говоря, что «всякий возвышающий себя унижен будет» (Лк. 14:11), так что гордость приводит к посрамлению самого гордеца, но также, по мысли святого Беды, речь идёт и о посрамлении его ближних. То есть, гордость человека делает его таким, что даже близкие его стыдятся. В свою очередь, святой Иоанн Златоуст говорил, что гордецы, оскорбляющие других, наносят бесчестье не тому, кого оскорбляют, а себе самим, так как гордый человек не уважается другими, а смиренный почтён и мудр.

«Непорочность прямодушных будет руководить их, а лукавство коварных погубит их» (Притч. 11:3).

Слово, которое здесь переведено как «непорочность», означает также цельность. Какой человек цельный? Тот, который пребывает в мире с Богом, с людьми, и со своей совестью. И такой цельности можно добиться именно через непорочность, когда соблюдение воли Божией и уклонение от зла становится образом жизни человека. И находящегося в такой цельности Сам Бог направляет по жизни и сохраняет от зла. А человек лукавый, который воображает о себе, что он умнее других, как раз через собственное лукавство приходит к погибели.

#КнигаПритч

Книга Притч.
Глава 11, стихи 4-6:

«Не поможет богатство в день гнева, правда же спасет от смерти» (Притч. 11:4).

По объяснению святителя Василия Великого под днём гнева имеется в виду день Страшного суда: «Ибо этим в сердце твое влагает помышление о том дне, в который множество имений не поможет тебе и не избавит тебя от вечного наказания». Здесь, на земле, богатый человек может решать многие вопросы с помощью денег, но на Страшном суде они кажутся абсолютно бесполезны для него. И если он удерживал свою руку от милосердия, скапливая своё богатство, то оно не только не поможет ему, но и будет свидетельствовать против него в день гнева. Только наша правда, то есть правая вера и праведная жизнь в день гнева Божия спасут нас от осуждения, от вечной смерти.

«Правда непорочного уравнивает путь его, а нечестивый падет от нечестия своего» (Притч. 11:5).

Вот что пишет об этом святитель Феофан Затворник: «Нечестие это неправильное отношение к Богу или полное забвение о Боге, к которому принадлежит и неверие в бытие Бога и Его промышление о тварях».

«Правда прямодушных спасет их, а беззаконники будут уловлены беззаконием своим» (Притч. 11:6).

Здесь священный автор продолжает опровергать и обличать мудрования людей века сего, которые говорят, что нужно быть хитрым, нужно руководствоваться своей выгодой как высшей ценностью, даже если приходится ради её достижения совершать беззаконие, а если ты останешься честным, прямодушным, то будешь дурачком, который ничего в жизни не достигнет. Как три тысячи лет назад во время Соломона раздавались такие голоса, так и сейчас они раздаются. И те, кто живёт в соответствии с таким принципом, в конце концов убеждаются в правоте этой истины Божией — то, что путь беззаконие ведёт к несчастью. А у тех, кто жил по правде, и кого неверующие считали простодушными дурачками, окажутся спасены, потому что жили не по греховному лжемудрованию, а по мудрости, исходящей от Бога.

#КнигаПритч