Раскольники в качестве одного из "доказательств" якобы отступничества нашей Церкви от Православия приводят примеры присутствия католиков на службах. В новом видео я разбираю данный "аргумент":
https://m.youtube.com/watch?v=m9Pzd_IGZ0E

В Санкт-Петербурге собираются снести православный храм! Ко мне обратились верующие оттуда с просьбой распространить информацию. Подготовил короткое видео о данной чудовищной ситуации:
https://youtu.be/vmVuIt2EfOU

Мой комментарий про решение собора Элладской Церкви о признании украинских раскольников:
https://m.youtube.com/watch?v=J4Fs_-9-vL0

На днях был на конференции в МГИМО. В одном из докладов приводили статистику по православным народам. В частности, и о догматических вопросах. Так вот, веру в то, что только Православие есть путь ко спасению, исповедует более половины православных Молдовы и Грузии, почти половина румын, далее по убыванию в отношении других народов, но мы на самом последнем месте - в России среди православных только 25% хранят неповрежденно эту истину. А три четверти считают, что спастись можно и без Церкви. На мой взгляд, это плоды активного распространения осиповщины на протяжении последних почти тридцати лет. Хотя и не только проф. Осипов распространял то лжеучение, которое ещё в XIX веке заклеймил святитель Игнатий: «Часто слышится от них вопрос: "Отчего не спастись язычникам, магометанам, лютеранам и всем подобным… Между ними много самых добродетельных людей". Очевидно, что вопросы и возражение являются от совершенного незнания, в чем заключается погибель и спасение человеческие. Очевидно, что таким вопросом и возражением унижается Христос, выражается мысль, что Искупление и Искупитель не были необходимостью для человеков, что человеки могут удовлетворить своему спасению собственными средствами. Короче, этим вопросом и возражением отвергается христианство».

На прошлой неделе был в Иркутске на встрече священников-видеоблогеров. Возили нас на Байкал и по пути в автобусе были разные дискуссии, в том числе по вопросу о фиксированных суммах пожертвования за требы. Принимающая сторона нам сообщила, что в Иркутской епархии примерно половина священников отказалась от этой практики установленных цен. Человек жертвует сколько сам хочет. Многие отцы из других епархий не могли поверить в это, точнее, в то, что такие приходы остаются после этого на плаву в финансовом плане. Привели два конкретных примерах в разных местах, когда священники пытались отказаться от фиксированных цен на требы, в результате люди кидали в кружку копейки и полгода спустя отцам приходилось цены возвращать и ещё долго вылезать из долгов, накопившихся за это время (вопреки светским мифам, священнику государство зарплату не платит, и за коммуналку храмы должны платить). Интересно было бы если провели бы серьезное исследование таких попыток - где получилось, а где нет, и почему. Моё мнение - конечно, фиксированных цен за требы быть не должно. Однако их упразднение не должно приводить и к тому, что священник окажется в долгах. В идеале, конечно, должны быть живые активные общины при храмах, члены которых чувствовали бы ответственность за содержание храма. Сейчас по статистике каждый россиянин тратит на церковь 38 рублей в год - что, в общем, не сравнить с протестантской десятиной, например. В общем, здесь не одна проблема, а целый комплекс проблем, и если решать их по одной, то не факт, что это приведёт к желаемому результату.

Записал видео о моём мнении про смертную казнь: https://m.youtube.com/watch?v=jOrRlcmZpsk

Признание Александрийским патриархатом раскольников весьма печально, но не удивительно, если учесть, что он весь и почти вся африканская миссия содержится на пожертвования из 1) Греции 2) Кипра 3) США. Это не оправдывает, но объясняет произошедшее. Особенно печально, что заложниками американо-греческих интриг становятся миллионы православных африканцев. Посмотрим, что будет дальше.

По просьбам подписчиков подготовил и опубликовал видео о человеке, который выдает себя за православного священнослужителя на канале "Клирик":
https://m.youtube.com/watch?v=iVH4F2DsFa0

Сегодня десять лет со дня мученической кончины отца Даниила Сысоева. Я уже писал и рассказывал ранее о том, каким был отец Даниил. А в этот раз хотел бы просто поделиться воспоминаниями о том дне, десять лет назад. И о том, что было после. 

В двенадцатом часу ночи я получил звонок. Одна из помощниц о. Даниила срывающимся голосом сказала, что в батюшку стреляли, он ранен в голову, и просила молиться за него. 

Я немедленно оделся, вышел из дома и, поймав попутку, доехал до храма (я жил недалеко). Было очень сильное желание, чтобы о. Даниил выжил, хотя я и понимал, что при ранении в голову шансов на это очень мало. Когда я подошел к храму, от него отъезжала скорая помощь, которая увозила еще живого о. Даниила в реанимацию. Было много полиции, а также люди из ФСБ и еще каких-то органов. Меня, как и других, начали допрашивать по очереди. Еще около часа приходили смски о состоянии о. Даниила. Наконец, в первом часу ночи я получил сообщение о том, что он умер. 

Дав показания, я сидел в трапезной вместе с женщинами, пережившими нападение. Зашел полицейский и сказал, что надо «убрать пятна коричневого цвета». Я вызвался это сделать и меня отвели в храм. Женщины дали мне чистые полотенца и ими я собирал с пола кровь о. Даниила. Потом мне попалось в сети фото, сделанное журналистами через окно. На нем запечатлен тот момент, когда мы заканчиваем вытирать пол. Мне помогал Антоний. 

Затем я сидел в храме. Проходивший мимо меня следователь ответил на телефонный звонок и стал отчитываться, как я понял, начальству. Помню, говорил: «Все указывает на религиозную подоплеку. Пока, к сожалению, не получается найти другие версии». 

Им очень не хотелось признавать, что о. Даниила убил мусульманин и именно по причине религиозной ненависти. На следующий же день священникам храма строго настрого запретили говорить прихожанам, что здесь могут быть замешаны мусульмане. 

А я, когда пришел через день в храм, был изумлен, увидев огромную очередь людей, пришедших прощаться. Вряд ли в обозримом будущем столько же людей придут на прощание со священником. Наверное, власти боялись, что эти невероятные массы народа возмутятся и пойдут громить мусульман в отместку, но мне это казалось совершенно нелепым. 

Соответствующее задание пустить общественность по любому другому следу получили и журналисты. В те дни, когда я был в храме, телевизионщики захотели взять у меня интервью. Я согласился. Меня спросили: 
- Как вы думаете, кто стоит за убийством о. Даниила? 
- Мусульманские террористы. 
- Ну а если не мусульмане, то кто еще? 
- Ему угрожали мусульмане, в том числе непосредственно перед убийством, не секрет, что именно мусульман раздражала деятельность о. Даниила, поэтому у меня нет других версий. 
- Ну хорошо, это понятно. Но ведь он не только про мусульман говорил, возможно, другим он тоже не нравился, может, кто-то еще ему угрожал? 
- Конечно, он проповедовал и сектантам, проводил диспуты с язычниками, обращал даже сатанистов, и десять лет назад говорил мне, что ему сатанисты за это угрожали, однако я сомневаюсь, что кто-то будет ждать десять лет, чтобы исполнить свою угрозу, и мне кажется, что гораздо более реалистичная версия – что его убили именно те, кто ему угрожал непосредственно перед убийством. 

Ну, вы понимаете, что в итоге взяли в сюжет журналисты – крошечный фрагмент, вырванный из контекста и создающий впечатление, будто я говорю, что за этим стоят сатанисты (я приложил этот фрагмент ниже). В том же выпуске вбрасывали и прочий бред, якобы о. Даниила могли убить из-за земли под храм (как будто у нас есть закон, что после смерти настоятеля выделенная Церкви земля выставляется на продажу). В общем, что угодно, лишь бы не мусульмане. 

Тем временем, в декабре ответственность за убийство о. Даниила взяли на себя именно мусульманские террористы из «Имарата Кавказ» (признана террористической организацией в РФ). 

И следствие пришло в итоге к тому же выводу. Убил о. Даниила киргиз. Через две недели после этого в Дагестане его остановила полиция для проверки, он начал отстреливаться, убил одного полицейского, ответным огнем был убит сам. Экспертиза

установила, что из его пистолета был убит о. Даниил, следствие затем подтвердило это и другими фактами. 

Идеолога «Имарата Кавказ», готовившего террористов, ликвидировали через четыре месяца после смерти о. Даниила, а лидера данной организации устранили спустя четыре года. Конечно, все это было из-за других, более резонансных преступлений, но так уж случилось, что никто из причастных к смерти о. Даниила не задержался после этого надолго на земле. 

Я решил написать это, поскольку до сих пор некоторые православные не знают, чем все кончилось, и даже разделяют одни из тех нелепых версий, которые были вброшены тогда журналистами. 

А тот день, десять лет назад… я до сих пор не могу найти подходящих слов для того, чтобы описать, что я чувствовал, и, наверное, уже не найду. 

О. Даниила сильно не хватало, особенно в первые дни и недели. Не раз рука тянулась по привычке к телефону, чтобы позвонить ему, и уже глядя на телефон в руке я понимал, что уже не позвонишь. Тем не менее, за прошедшие годы были многие вещи, которые бы о. Даниила сильно огорчили, и я рад, что он их не видел. 

"Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать... Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими". 

Это было Евангельское чтение на тот день, десять лет назад.

Про Александрийскую Церковь запишу большое видео чуть позже, но сейчас поделюсь некоторыми фактами. Из 37 архиереев этой Церкви только 5 африканцев, 1 араб, остальные - греки. В Африке греки живут с древнейших времён, и сейчас их там живут десятки тысяч, однако архиереи Александрийского патриархата не из местных греков - все они родом либо из Греции либо из Кипра. И, как я с удивлением узнал, большинство из них даже не живёт в Африке. Они постоянно проживают в Греции, а в свои епархии приезжают на Рождество и Пасху, делают фотки с местными и уезжают. Весь Александрийский патриархат содержится на пожертвования из Греции, США и Кипра. Что определяет зависимость всех архиереев, включая патриарха, от этих жертвователей. Учитывая данное обстоятельство, недавнее решение патриарха Феодора о "ПЦУ" для меня не стало неожиданностью. При этом руководство греческими архиереями отнюдь нельзя назвать эффективным. Во многих странах Африки Православие сейчас под угрозой, можно говорить о серьезном кризисе. Так было не всегда, значительная часть проблем появилась при нынешнем патриархе Феодоре и отчасти в результате его действий. Африканцы, которые составляют большинство священников и мирян Александрийской Церкви, устали от греков и эта тенденция охватывает всё больше людей. Многие здесь с надеждой смотрят на Русскую Православную Церковь.

Братья из центра св. Василия Великого разместили текст об успехах миссии в Африке Александрийской Церкви. Это то представление о положении дел, которое возникает когда мы читаем греческие источники. И у меня было такое же представление, пока я не побывал в Африке сам. Увиденное полностью разрушило ту благостную картинку. Увы, всё совсем не так. Нельзя отрицать, что были отдельные греческие подвижники в Африканской миссии, как, например, о. Косьма Заирский, умерший 30 лет назад. Но это были редкие исключения, оставшиеся в прошлом. Греческая миссия в Африке это уже давно одна большая потемкинская деревня. Реальность ужасающе иная. Верующие массово уходят, священники уходят, многие приходы закрываются, а те, что есть, зачастую влачат жалкое существование. Православие угасает в Африке. Причин этому много, но особенно ситуация ухудшилась при патриархе Феодоре. Нет никакой вины у братьев из центра св. Василия, что они этого не знают, поскольку это не знают, уверен, и в Греции. Потому что эта потемкинская деревня выстроена прежде всего для греков из Греции и Кипра, чтобы собирать с них пожертвования "на африканскую миссию". Но это не секрет для любого, кто захочет изучить реальное положение на местах.

Согласно недавно опубликованым результатам социологического исследования, 90% греков, проживающих в США (американцев с греческими корнями), не имеют никаких связей с Православной Церковью. Одну из основных причин видят в том, что до 85% браков американских греков заключаются с не-греками. Другая причина - позиционирование греческого Православия именно как части этнической идентичности греков. Поскольку большинство родившихся в США греков ассоциируют себя с иной идентичностью (американской), то естественным образом они не видят смысла держаться за таким образом позиционируемое Православие. Аналогичная ситуация и у других выходцев из православных народов. Мне доводилось слышать подобное о русских эмигрантах в Европе. 90% вероятности, что твои внуки не будут говорить на твоём языке, и ещё больше - что они не будут православными. Поэтому я, например, никогда не рассматривал для себя вариант уехать жить на Запад (хотя в молодости получал такие предложения). Потому что уехать в Америку или Западную Европу - это значит обречь своих потомков на жизнь вне Православия. Конечно, и в России и в Греции не все православные, но здесь твой род продолжит существовать в лоне православной культуры, даже если отдельные его представители и отпадут от неё. А там наоборот - твой род в целом станет чужим для Православия, даже если отдельные его представители чудесным образом останутся православными. Я понимаю, что это не имеет значения для многих людей, но для меня это имеет значение. Ну и другой вывод из этих данных - позиционирование Православия как просто этнического клуба это тупиковый путь. Он препятствует миссии другим людям, но при этом не справляется с целью удержать и представителей своего этноса. Греки приложили много сил для этого - но даже у них не получилось. Потому что настоящее Православие - это истинная Церковь Христова, врата которой открыты для всех, кто пожелает войти.

Сегодня у входа в храм меня встретила женщина. Говорит, что мать её в коме, спрашивает, можно ли ей отпустить грехи. Я объясняю, что для исповеди человек должен быть в сознании. Она спрашивает, можно ли её причастить? Я уточняю: а была ли она верующей, говорила ли, что хочет причаститься, пока была в сознании? Оказывается, женщина неверующая, а на предложения дочери позвать священника отвечала отказом, когда была в сознании. Я говорю, что в таком случае причастить её в коме невозможно, это будет насилием над её волей, а единственное, что остаётся: молить Бога, чтобы она пришла в сознание и если придет, то ещё раз попробовать уговорить ее обратиться к Богу. Дай Бог, чтобы это получилось, поскольку, по словам врачей, дело идёт к смерти.
Священник может причастить находящегося в коме человека только в том случае, если он принадлежит к Православной Церкви и выражал желание причаститься до впадения в кому.
Так что если вдруг мы сами оказались в тяжёлом состоянии, то лучше сразу предупредить родных, что мы хотим причаститься. А если наш неверующий родственник оказывается при смерти, то следует приложить все старания чтобы убедить его обратиться ко Христу. В этом случае не надо смущаться быть настойчивым. Лучше лишний раз сказать слово, чем потом всю жизнь жалеть о том, что не сказал.

Интересное рассуждение от греческого старца Эмилиана:

Я не должен ожидать от ближнего любви. Единственное, что я могу сделать, — это положить за него свою голову, чтобы показать ему свою любовь. Всякое с моей стороны требование любви — грех перед Богом, признак нездорового состояния души. Если я требую любви, мое будущее сомнительно и непрочно. Только страдающий, несчастный, имеющий душевную рану человек требует себе любви. Человек духовно зрелый никогда не добивается любви от другого. Кто чувствует нужду в том, чтобы его любили, тот не может ни любить других, ни принести что-либо Богу, пусть даже самое малое. Он неспособен служить Богу и даже может стать опасным для Церкви. Горе такому человеку, если он займет ответственный церковный пост, будет назначен проповедником или духовником, получит административную власть, станет епископом. Тогда жизнь тысяч людей он превратит в кошмар, покалечит множество душ. Его жизнь построена на неправильных началах, поэтому он не может жить истинной духовной жизнью, не может иметь правильных отношений с людьми. С ближними его связывает не искренняя любовь, но некое жалкое подобие любви, вымышленное, наигранное чувство, и потому такая связь приносит только вред его душе.