На день всех святых х часть 1
Дорогие братья и сестры, поздравляю с днем памяти всех святых! Бог призывает: «будьте святы, потому что Я свят» (1Пет. 1:16, Лев. 11:44). Итак, мы призваны быть святыми, даже во время богослужения звучит: «Святая святым», то есть Святые Дары Тела и Крови Христова предназначены для святых. Значит, мы должны освятиться, и Господь желает нас освятить, желает вырвать нас из греховной грязи, в которой погряз этот мир.
Все возможности для этого Господь нам дал. Никто не может сказать, что он не мог стать святым из-за какой-то объективной причины. Сонм всех святых обличит такого человека, потому что они были из разных народов, разных рас, разного возраста, разного пола, разного образования, разного сословия, разного уровня достатка. Кто-то с детства хранил себя в чистоте, а кто-то пришел после покаяния в огромных грехах. Но для всех них этот путь святости был открыт, и они прошли по нему и дошли до конца, достигли цели. И тот же путь открыт для нас.
Все, что необходимо для достижения святости, Господь дал нам в Церкви. Молитва, Таинства, прежде всего покаяние и причастие Святого Тела и Крови Христовых. Нет ничего выше в мире, чем эта возможность соединиться с Творцом, и очень жаль, если мы упустим эту возможность ради каких-то земных, временных вещей. Преподобный Исаак Сирин приводил такое сравнение: представьте, царь встречает крестьянина и говорит ему: «Проси у меня все, что хочешь, я дам тебе», а он попросит у него навоза. Насколько несообразно и нелепо это будет! И преподобный говорил, что, когда человек просит у Бога земного, Господь дает ему это, но дает со скорбью о нем, потому что такие просьбы показывают, что сердце наше все еще погружено в земные вещи. А Господь нас зовет на небо, в Царствие Небесное.
И я верю, что каждый из вас когда-то ощущал в своей жизни прикосновение Божие, дыхание святости. Если бы не это, вы бы не были сегодня в храме. Но если даже мы, еще будучи не очищены, могли ощутить это святое прикосновение, то насколько замечательно было бы, если бы мы сделали это частью нашей жизни, если бы немножко дальше прошли по тому пути, на который нас призывает Господь, и первый шаг на котором мы сделали, когда приняли Крещение в Православной Церкви!
Путь святости лежит прямо у нас под ногами!
Кто-то скажет: это нелегко, трудно отказаться от греха. Да, нелегко, трудно, но оно того стоит! Это возможно, и это то, что наполняет нашу жизнь смыслом. Что может быть более великого, чем оторваться от земли и подняться на небо, стать сыном или дочерью Бога? Мы все погрязли в земных вещах и обязанностях, и не обязательно они плохие. Какие-то обязанности хорошие: семейные обязанности, учеба, работа, друзья. Но мы пришли в этот мир не для этого. Мы пришли в этот мир для чего-то большего. Господь создал весь этот мир для того, чтобы поделиться с нами тем блаженством, тем счастьем, источником, которого Он является, и которое переполняет Его. Но Он никому не навязывает, поэтому Он дает возможность выбирать нам. Кто хочет, кто пойдет е Нему, тот получит. Кто не хочет, - Господь Себя никому не навязывает.
Только в этой жизни мы можем выбирать, после смерти уже нет возможности исправления, покаяния, изменения. Пока мы живем, Господь дает нам такую возможность, и ей надо воспользоваться. Да, может быть нелегко, потому что грехи в нас вросли, за десятилетия жизни они укоренились в нас, как большие деревья. Поэтому я говорю молодым людям: вырывайте грехи, пока они еще маленькие, пока они не укоренились в вас, когда они вырастут большие, их так дегко не выкорчуешь. И те люди, кто постарше, подтвердят это.
Поэтому очень важен путь святости. Как идти по нему? Начните с основы. Прежде всего – крещение в Православной Церкви. Если вы уже крещены, то: молитва каждый день утром и вечером, чтобы день не начинался без молитвы и не заканчивался без молитвы. Также: регулярные богослужения и посты, среда и пятница плюс многодневные – поверьте, Церковь их приняла не от нечего делать.
Дорогие братья и сестры, поздравляю с днем памяти всех святых! Бог призывает: «будьте святы, потому что Я свят» (1Пет. 1:16, Лев. 11:44). Итак, мы призваны быть святыми, даже во время богослужения звучит: «Святая святым», то есть Святые Дары Тела и Крови Христова предназначены для святых. Значит, мы должны освятиться, и Господь желает нас освятить, желает вырвать нас из греховной грязи, в которой погряз этот мир.
Все возможности для этого Господь нам дал. Никто не может сказать, что он не мог стать святым из-за какой-то объективной причины. Сонм всех святых обличит такого человека, потому что они были из разных народов, разных рас, разного возраста, разного пола, разного образования, разного сословия, разного уровня достатка. Кто-то с детства хранил себя в чистоте, а кто-то пришел после покаяния в огромных грехах. Но для всех них этот путь святости был открыт, и они прошли по нему и дошли до конца, достигли цели. И тот же путь открыт для нас.
Все, что необходимо для достижения святости, Господь дал нам в Церкви. Молитва, Таинства, прежде всего покаяние и причастие Святого Тела и Крови Христовых. Нет ничего выше в мире, чем эта возможность соединиться с Творцом, и очень жаль, если мы упустим эту возможность ради каких-то земных, временных вещей. Преподобный Исаак Сирин приводил такое сравнение: представьте, царь встречает крестьянина и говорит ему: «Проси у меня все, что хочешь, я дам тебе», а он попросит у него навоза. Насколько несообразно и нелепо это будет! И преподобный говорил, что, когда человек просит у Бога земного, Господь дает ему это, но дает со скорбью о нем, потому что такие просьбы показывают, что сердце наше все еще погружено в земные вещи. А Господь нас зовет на небо, в Царствие Небесное.
И я верю, что каждый из вас когда-то ощущал в своей жизни прикосновение Божие, дыхание святости. Если бы не это, вы бы не были сегодня в храме. Но если даже мы, еще будучи не очищены, могли ощутить это святое прикосновение, то насколько замечательно было бы, если бы мы сделали это частью нашей жизни, если бы немножко дальше прошли по тому пути, на который нас призывает Господь, и первый шаг на котором мы сделали, когда приняли Крещение в Православной Церкви!
Путь святости лежит прямо у нас под ногами!
Кто-то скажет: это нелегко, трудно отказаться от греха. Да, нелегко, трудно, но оно того стоит! Это возможно, и это то, что наполняет нашу жизнь смыслом. Что может быть более великого, чем оторваться от земли и подняться на небо, стать сыном или дочерью Бога? Мы все погрязли в земных вещах и обязанностях, и не обязательно они плохие. Какие-то обязанности хорошие: семейные обязанности, учеба, работа, друзья. Но мы пришли в этот мир не для этого. Мы пришли в этот мир для чего-то большего. Господь создал весь этот мир для того, чтобы поделиться с нами тем блаженством, тем счастьем, источником, которого Он является, и которое переполняет Его. Но Он никому не навязывает, поэтому Он дает возможность выбирать нам. Кто хочет, кто пойдет е Нему, тот получит. Кто не хочет, - Господь Себя никому не навязывает.
Только в этой жизни мы можем выбирать, после смерти уже нет возможности исправления, покаяния, изменения. Пока мы живем, Господь дает нам такую возможность, и ей надо воспользоваться. Да, может быть нелегко, потому что грехи в нас вросли, за десятилетия жизни они укоренились в нас, как большие деревья. Поэтому я говорю молодым людям: вырывайте грехи, пока они еще маленькие, пока они не укоренились в вас, когда они вырастут большие, их так дегко не выкорчуешь. И те люди, кто постарше, подтвердят это.
Поэтому очень важен путь святости. Как идти по нему? Начните с основы. Прежде всего – крещение в Православной Церкви. Если вы уже крещены, то: молитва каждый день утром и вечером, чтобы день не начинался без молитвы и не заканчивался без молитвы. Также: регулярные богослужения и посты, среда и пятница плюс многодневные – поверьте, Церковь их приняла не от нечего делать.
На день всех святых х часть 2
Путь святости – это путь усердия, путь преодоления себя. Как Господь сказал, что «Царствие Небесное силою берется и употребляющий усилие восхищает его» (Мф. 11:12). Поэтому в Царство Небесное никто не въедет лежа на диване. Нужно трудиться, и это самый благодатный труд - по очищению и исправлению себя в соответствии с тем, какими Господь хочет нас видеть.
Очень важно, чтобы мы поменяли нашу ментальность. Не так, что мы приходим к Богу со словам: «Дай мне то, чего я хочу!», а чтобы спрашивали: «Господи, что Ты от меня хочешь? Помоги мне стать таким, каким Ты хочешь меня видеть!» Потому что Господь для нас приготовил самое лучшее. Он это не навязывает, но если мы захотим, Он откроет.
Молодые люди часто не понимают этого, они думают: «я сам знаю, что мне нужно от жизни, и сам этого добьюсь». Но те, кто пожил, знают, что этот путь приводит в результате отнюдь не к тем результатам, которые мы себе представляли. А почему? Вроде бы старались по-хорошему всё делать, а получилось совсем не то, что хотелось. И оказались мы в итоге совсем не там, где хотели бы, и чувствуем мы себя совсем не так, как хотели бы себя чувствовать. Почему? Потому что шли без Бога и шли не к Богу.
Так вот, земные вещи, такие как семья, образование, работа, - сами по себе неплохие, но они должны быть нам помощью в нашем приближении к Богу, а не чем-то вместо Него. Это средство, а не цель. Если они нам помогают на пути к Богу – это хорошо, а если они мешают на пути к Богу, это плохо.
Хотя этот путь нелегкий, но он осмысленный. На пути святости нет ничего бессмысленного, ничего пустого, все приобретает смысл, каждый день жизни становится для нас диалогом с Богом. Мы говорим с Богом молитвами, а Господь отвечает нам событиями нашей жизни. И в этих событиях мы начинаем слышать голос Божий, что Он от нас хочет и что Он нам предлагает, потому что каждая ситуация в нашей жизни – это возможность либо приблизиться к Богу, либо отдалиться от Него. Жизнь становится интересной и осмысленной!
И еще хочу сказать самое главное: на этом пути мы не одни. На пути святости мы имеем Господа, Который помогает нам, имеем Ангела Хранителя, которого мы получили в таинстве крещения, и также имеем помощь святых– как нашего небесного покровителя, так и всех святых. Вы знаете: можно обратиться к любому святому, попросить его помощь, и Господь откликнется. Я знаю множество примеров этого от людей, и сам испытывал такое. Святые рядом с нами, их жития Церковь оставила для нас, чтобы мы видели пример, как стяжать святость. Вот этот святой поступал так-то и в итоге это помогло ему прийти к Богу. Соответственно и мы можем поступать так же. Поэтому надо читать жития святых. Мы не можем любить того, кого не знаем, а прочитав жития, мы узнаем святого, чувствуем к нему любовь, и уже по-другому начинаем молиться, обращаемся к нему и ощущаем отклик с его стороны, помощь по его молитвам.
Итак, во-первых, Церковь оставляет нам этих святых как примеры, образцы. Во-вторых, они для нас являются живыми помощниками на этом пути. И имея все это перед глазами, будет очень обидно, если мы упустим возможность пройти по пути святости. Ничто в этом мире не стоит того, чтобы ради него отказаться от этого пути. Поэтому желаю в этот день принять твердое решение идти по пути святости и не сворачивать, и даже если мы упадем, вставать и дальше идти. Все матери помнят, как маленькие дети, когда только учатся ходить, упал – ну, ничего, по стеночке поднялся и дальше пошел. Вот и мы также должны поступать. А иногда бывает, человек впадет в какой-нибудь грех и валяется, унывает: вот, я такой грешный, значит, уже и не спасусь.
Пока ты жив, ты можешь спастись!
Это самый главный признак, потому что после смерти уже нет покаяния. Если Господь тебя еще на этой земле оставляет, значит еще есть шанс исправиться и спастись. Нужна решимость. Чувствуете, не хватает чего-то – просите у Бога. Он хочет нам помочь. Господь нас ждет, святые нас ждут и радуются о каждом нашем движении, которое мы делаем в направлении Царства Небесного.
Путь святости – это путь усердия, путь преодоления себя. Как Господь сказал, что «Царствие Небесное силою берется и употребляющий усилие восхищает его» (Мф. 11:12). Поэтому в Царство Небесное никто не въедет лежа на диване. Нужно трудиться, и это самый благодатный труд - по очищению и исправлению себя в соответствии с тем, какими Господь хочет нас видеть.
Очень важно, чтобы мы поменяли нашу ментальность. Не так, что мы приходим к Богу со словам: «Дай мне то, чего я хочу!», а чтобы спрашивали: «Господи, что Ты от меня хочешь? Помоги мне стать таким, каким Ты хочешь меня видеть!» Потому что Господь для нас приготовил самое лучшее. Он это не навязывает, но если мы захотим, Он откроет.
Молодые люди часто не понимают этого, они думают: «я сам знаю, что мне нужно от жизни, и сам этого добьюсь». Но те, кто пожил, знают, что этот путь приводит в результате отнюдь не к тем результатам, которые мы себе представляли. А почему? Вроде бы старались по-хорошему всё делать, а получилось совсем не то, что хотелось. И оказались мы в итоге совсем не там, где хотели бы, и чувствуем мы себя совсем не так, как хотели бы себя чувствовать. Почему? Потому что шли без Бога и шли не к Богу.
Так вот, земные вещи, такие как семья, образование, работа, - сами по себе неплохие, но они должны быть нам помощью в нашем приближении к Богу, а не чем-то вместо Него. Это средство, а не цель. Если они нам помогают на пути к Богу – это хорошо, а если они мешают на пути к Богу, это плохо.
Хотя этот путь нелегкий, но он осмысленный. На пути святости нет ничего бессмысленного, ничего пустого, все приобретает смысл, каждый день жизни становится для нас диалогом с Богом. Мы говорим с Богом молитвами, а Господь отвечает нам событиями нашей жизни. И в этих событиях мы начинаем слышать голос Божий, что Он от нас хочет и что Он нам предлагает, потому что каждая ситуация в нашей жизни – это возможность либо приблизиться к Богу, либо отдалиться от Него. Жизнь становится интересной и осмысленной!
И еще хочу сказать самое главное: на этом пути мы не одни. На пути святости мы имеем Господа, Который помогает нам, имеем Ангела Хранителя, которого мы получили в таинстве крещения, и также имеем помощь святых– как нашего небесного покровителя, так и всех святых. Вы знаете: можно обратиться к любому святому, попросить его помощь, и Господь откликнется. Я знаю множество примеров этого от людей, и сам испытывал такое. Святые рядом с нами, их жития Церковь оставила для нас, чтобы мы видели пример, как стяжать святость. Вот этот святой поступал так-то и в итоге это помогло ему прийти к Богу. Соответственно и мы можем поступать так же. Поэтому надо читать жития святых. Мы не можем любить того, кого не знаем, а прочитав жития, мы узнаем святого, чувствуем к нему любовь, и уже по-другому начинаем молиться, обращаемся к нему и ощущаем отклик с его стороны, помощь по его молитвам.
Итак, во-первых, Церковь оставляет нам этих святых как примеры, образцы. Во-вторых, они для нас являются живыми помощниками на этом пути. И имея все это перед глазами, будет очень обидно, если мы упустим возможность пройти по пути святости. Ничто в этом мире не стоит того, чтобы ради него отказаться от этого пути. Поэтому желаю в этот день принять твердое решение идти по пути святости и не сворачивать, и даже если мы упадем, вставать и дальше идти. Все матери помнят, как маленькие дети, когда только учатся ходить, упал – ну, ничего, по стеночке поднялся и дальше пошел. Вот и мы также должны поступать. А иногда бывает, человек впадет в какой-нибудь грех и валяется, унывает: вот, я такой грешный, значит, уже и не спасусь.
Пока ты жив, ты можешь спастись!
Это самый главный признак, потому что после смерти уже нет покаяния. Если Господь тебя еще на этой земле оставляет, значит еще есть шанс исправиться и спастись. Нужна решимость. Чувствуете, не хватает чего-то – просите у Бога. Он хочет нам помочь. Господь нас ждет, святые нас ждут и радуются о каждом нашем движении, которое мы делаем в направлении Царства Небесного.
Книга Притч.
Глава 16, стихи 8-9:
«Лучше немногое с правдою, нежели множество прибытков с неправдою» (Притч. 16:8).
Здесь повторяется мысль, которая уже ранее была выражена в Книге Притч о том, что никакая выгода не может быть оправданием греха, с помощью которого она приобретается. Оно того не стоит. Господь в Евангелии сказал, что вообще весь мир того не стоит, ибо «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мк. 8:36).
«Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его» (Притч. 16:9).
В переводе Семидесяти этот стих звучит иначе: «Все дела Господни — истинны, а нечестивый соблюдается на день бедствия». Как объясняет святитель Иоанн Златоуст: «То есть [нечестивый сохраняется] для великой опасности, тяжкого несчастья. Почему не уничтожает [Бог его сразу]? Чтобы открылось великодушие. Пусть будет кто-нибудь зол; если переменится, получит пользу, а если останется злым, также полезен для других, представляя основание для большего наказания».
Господь Своим Промыслом управляет так, что даже грехи, которые совершают люди, в итоге приводят к некой пользе для других людей. И грешники, которые оставались неисправимыми, и потом получили явное для всех наказание, таким образом служат на пользу других, — тех, кто, видя их конец, уклоняется от подражания их пути.
Если же говорить о синодальном переводе, то здесь очень важные слова о том, что «Господь управляет шествием» человека». Если бы мы держали их в уме, то не испытывали бы страха перед завтрашним днём, и не чувствовали себя одинокими. Если Господь управляет твоим шествием, это значит, что ты не один на жизненном пути. Когда христианин не верит в то, что Господь управляет его шествием, тогда-то и появляются у него страхи.
#КнигаПритч
Глава 16, стихи 8-9:
«Лучше немногое с правдою, нежели множество прибытков с неправдою» (Притч. 16:8).
Здесь повторяется мысль, которая уже ранее была выражена в Книге Притч о том, что никакая выгода не может быть оправданием греха, с помощью которого она приобретается. Оно того не стоит. Господь в Евангелии сказал, что вообще весь мир того не стоит, ибо «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мк. 8:36).
«Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его» (Притч. 16:9).
В переводе Семидесяти этот стих звучит иначе: «Все дела Господни — истинны, а нечестивый соблюдается на день бедствия». Как объясняет святитель Иоанн Златоуст: «То есть [нечестивый сохраняется] для великой опасности, тяжкого несчастья. Почему не уничтожает [Бог его сразу]? Чтобы открылось великодушие. Пусть будет кто-нибудь зол; если переменится, получит пользу, а если останется злым, также полезен для других, представляя основание для большего наказания».
Господь Своим Промыслом управляет так, что даже грехи, которые совершают люди, в итоге приводят к некой пользе для других людей. И грешники, которые оставались неисправимыми, и потом получили явное для всех наказание, таким образом служат на пользу других, — тех, кто, видя их конец, уклоняется от подражания их пути.
Если же говорить о синодальном переводе, то здесь очень важные слова о том, что «Господь управляет шествием» человека». Если бы мы держали их в уме, то не испытывали бы страха перед завтрашним днём, и не чувствовали себя одинокими. Если Господь управляет твоим шествием, это значит, что ты не один на жизненном пути. Когда христианин не верит в то, что Господь управляет его шествием, тогда-то и появляются у него страхи.
#КнигаПритч
Книга Притч.
Глава 16, стихи 10-11:
«В устах царя — слово вдохновенное; уста его не должны погрешать на суде» (Притч. 16:10).
В древности суд, включая право помилования, принадлежал именно правителю. Понятно, что он не вершил все суды, были судьи, но они осуществляли свой суд по праву, полученному от правителя. И этот стих — наставление правителю. С него больше спросится, если он в судебных приговорах, да и в любых суждениях будет совершать ошибки. Правитель подсуден Закону Божиему. Поэтому ошибаются атеисты, которые говорят, что религию придумали и поддерживали власти именно для того, чтобы она оправдывала их безраздельное владычество. Может быть, каких-то религий это и касается — тех, где обожествляли правителей, — но это не касается Богооткровенной религии, потому что в ней никто не был наравне с Богом. И царь был подсуден Богу точно так же, как и остальные. Поэтому предписывалось, что его уста не должны погрешать на суде, или же Бог спросит с него за его прегрешение.
«Верные весы и весовые чаши — от Господа; от Него же все гири в суме» (Притч. 16:11).
Образ весов с древности встречается в христианских текстах и на иконах Страшного Суда. Здесь говорится о том, что сам процесс суда и то, с помощью чего он осуществляется, — все от Господа. Гири, которые человек может положить на чашу весов в своё оправдание, традиционно понимались как сделанные им добрые дела, но и они тоже от Господа, потому что Господь нам послал возможность и силы совершить их. Данный стих продолжает насаждать богоцентричное понимание мира, в котором Бог в центре всего, Он рядом, подаёт нам все необходимое для спасения и ожидает нас в конце жизни.
#КнигаПритч
Глава 16, стихи 10-11:
«В устах царя — слово вдохновенное; уста его не должны погрешать на суде» (Притч. 16:10).
В древности суд, включая право помилования, принадлежал именно правителю. Понятно, что он не вершил все суды, были судьи, но они осуществляли свой суд по праву, полученному от правителя. И этот стих — наставление правителю. С него больше спросится, если он в судебных приговорах, да и в любых суждениях будет совершать ошибки. Правитель подсуден Закону Божиему. Поэтому ошибаются атеисты, которые говорят, что религию придумали и поддерживали власти именно для того, чтобы она оправдывала их безраздельное владычество. Может быть, каких-то религий это и касается — тех, где обожествляли правителей, — но это не касается Богооткровенной религии, потому что в ней никто не был наравне с Богом. И царь был подсуден Богу точно так же, как и остальные. Поэтому предписывалось, что его уста не должны погрешать на суде, или же Бог спросит с него за его прегрешение.
«Верные весы и весовые чаши — от Господа; от Него же все гири в суме» (Притч. 16:11).
Образ весов с древности встречается в христианских текстах и на иконах Страшного Суда. Здесь говорится о том, что сам процесс суда и то, с помощью чего он осуществляется, — все от Господа. Гири, которые человек может положить на чашу весов в своё оправдание, традиционно понимались как сделанные им добрые дела, но и они тоже от Господа, потому что Господь нам послал возможность и силы совершить их. Данный стих продолжает насаждать богоцентричное понимание мира, в котором Бог в центре всего, Он рядом, подаёт нам все необходимое для спасения и ожидает нас в конце жизни.
#КнигаПритч
Обычно я не записываю такие видео - о самих местах, где бываю, но в этот раз решил записать, и здесь более примечательно, чем сами камни, восприятие их местными православными христианами. У нас многие хотят смотреть на православных африканцев как на тех, кто не вполне ушел от язычества, заражен двоеверием и т.п., но на самом деле у них строго христианский взгляд без какой-либо чуши про "места силы", предложений прикоснуться "на удачу", повязанных ленточек и прочего суеверно-эзотерического бреда, который обычно можно услышать на наших экскурсиях по древнерусским городам.
https://www.youtube.com/shorts/D_wXmPR5Rdg
https://www.youtube.com/shorts/D_wXmPR5Rdg
YouTube
Необычные скалы в Западной Кении
Мне довелось посетить почти сотню стран и в каждой из них были наши соотечественники. В какой-то момент я вдруг понял, что, на самом деле, не так много народов, рассеявшихся буквально по всему земному шару. Русский - один из них. Сегодня день памяти святителя Иоанна (Максимовича). И он как раз говорил о провиденциальном смысле русского рассеяния:
«Наказывая, Господь одновременно и указывает русскому народу путь к спасению, сделав его проповедником Православия по всей вселенной. Русское рассеяние ознакомило с Православием все концы мира, ибо русская беженская масса (в значительной части бессознательно) является проповедницей Православия.
Русским за рубежом дано по всей вселенной светить светом Православия, дабы другие народы, видя добрые дела их, прославили Отца нашего, Иже есть на небесах, и тем снискали себе спасение»...
И это так. Зачастую именно русские православные общины становились и становятся точкой опоры для возникновения православной миссии в той или иной стране.
«Наказывая, Господь одновременно и указывает русскому народу путь к спасению, сделав его проповедником Православия по всей вселенной. Русское рассеяние ознакомило с Православием все концы мира, ибо русская беженская масса (в значительной части бессознательно) является проповедницей Православия.
Русским за рубежом дано по всей вселенной светить светом Православия, дабы другие народы, видя добрые дела их, прославили Отца нашего, Иже есть на небесах, и тем снискали себе спасение»...
И это так. Зачастую именно русские православные общины становились и становятся точкой опоры для возникновения православной миссии в той или иной стране.
Книга Притч.
Глава 16, стихи 12-13:
«Мерзость для царей — дело беззаконное, потому что правдою утверждается престол» (Притч. 16:12).
Святой Иоанн Златоуст так толкует этот стих: «И Богу, и разумному царю омерзителен делающий худое. Это исправительное правило царя: если ты царь, то подражай, говорит, Царю; а если не подражаешь, то и не царь. Ведь Он не простых только людей судит, но и царей». Здесь святитель говорит о подсудности царя Суду Божиему, и указывается, что правление царя должно опираться на правду, а не на беззаконие. Также этот стих звучит как предостережение тем людям, которые хотят какими-то беззаконными делами приобрести себе расположение правителя. Нередко бывает, что такие люди, даже добившись своего, со временем становятся мерзкими для тех, к кому они приблизились.
«Приятны царю уста правдивые, и говорящего истину он любит» (Притч. 16:13).
По словам святителя Иоанна Златоуста, прежде было сказано, каким должен быть царь, а теперь священный автор говорит о подданных, какими они должны быть — правдивыми. Это также является и указанием царю, каких помощников себе искать. Не подхалимов, которые только хвалят и говорят о хорошем, боясь сказать что-либо плохое. Но тех, кто говорит правду, даже неприятную.
#КнигаПритч
Глава 16, стихи 12-13:
«Мерзость для царей — дело беззаконное, потому что правдою утверждается престол» (Притч. 16:12).
Святой Иоанн Златоуст так толкует этот стих: «И Богу, и разумному царю омерзителен делающий худое. Это исправительное правило царя: если ты царь, то подражай, говорит, Царю; а если не подражаешь, то и не царь. Ведь Он не простых только людей судит, но и царей». Здесь святитель говорит о подсудности царя Суду Божиему, и указывается, что правление царя должно опираться на правду, а не на беззаконие. Также этот стих звучит как предостережение тем людям, которые хотят какими-то беззаконными делами приобрести себе расположение правителя. Нередко бывает, что такие люди, даже добившись своего, со временем становятся мерзкими для тех, к кому они приблизились.
«Приятны царю уста правдивые, и говорящего истину он любит» (Притч. 16:13).
По словам святителя Иоанна Златоуста, прежде было сказано, каким должен быть царь, а теперь священный автор говорит о подданных, какими они должны быть — правдивыми. Это также является и указанием царю, каких помощников себе искать. Не подхалимов, которые только хвалят и говорят о хорошем, боясь сказать что-либо плохое. Но тех, кто говорит правду, даже неприятную.
#КнигаПритч
Книга Притч.
Глава 16, стихи 14-15:
«Царский гнев — вестник смерти; но мудрый человек умилостивит его» (Притч. 16:14).
Речь о тех ситуациях, которые часто случались в прошлом, когда правитель, поддавшись гневу, решал кого-то убить. В этих случаях говорится, что мудрый человек должен остановить царя. Далеко непросто, в принципе, успокоить разгневанного человека, а тем более, если он облечен высокой властью. Здесь требуется большая рассудительность и мудрость, но именно в этом задача верующего человека, преданного Богу. Если он видит, что царь или начальник собирается кого-то покарать несправедливо, то должен вмешаться, а не думать: «Ну, главное, что меня не коснулось, а что с другим — это его проблемы».
«В светлом взоре царя — жизнь, и благоволение его — как облако с поздним дождем» (Притч. 16:15).
В этом стихе священный автор напоминает, что и хорошее тоже от правителя происходит, и, если гнев его несёт смерть, то, наоборот, в светлом взоре его — жизнь. То есть его просветлённый взор при решении стоящих перед ним задач, при вынесении судебных решений приводит к улучшению и спасению жизни его подданных. И, когда он имеет благоволение, то есть благую волю, то это сравнивается с облаком, приносящим дождь. Это был очень понятный образ для большинства слушателей этих стихов, поскольку в древности все понимали, насколько от урожая зависит их жизнь, и были рады своевременному дождю.
#КнигаПритч
Глава 16, стихи 14-15:
«Царский гнев — вестник смерти; но мудрый человек умилостивит его» (Притч. 16:14).
Речь о тех ситуациях, которые часто случались в прошлом, когда правитель, поддавшись гневу, решал кого-то убить. В этих случаях говорится, что мудрый человек должен остановить царя. Далеко непросто, в принципе, успокоить разгневанного человека, а тем более, если он облечен высокой властью. Здесь требуется большая рассудительность и мудрость, но именно в этом задача верующего человека, преданного Богу. Если он видит, что царь или начальник собирается кого-то покарать несправедливо, то должен вмешаться, а не думать: «Ну, главное, что меня не коснулось, а что с другим — это его проблемы».
«В светлом взоре царя — жизнь, и благоволение его — как облако с поздним дождем» (Притч. 16:15).
В этом стихе священный автор напоминает, что и хорошее тоже от правителя происходит, и, если гнев его несёт смерть, то, наоборот, в светлом взоре его — жизнь. То есть его просветлённый взор при решении стоящих перед ним задач, при вынесении судебных решений приводит к улучшению и спасению жизни его подданных. И, когда он имеет благоволение, то есть благую волю, то это сравнивается с облаком, приносящим дождь. Это был очень понятный образ для большинства слушателей этих стихов, поскольку в древности все понимали, насколько от урожая зависит их жизнь, и были рады своевременному дождю.
#КнигаПритч
Книга Притч.
Глава 16, стихи 16-17:
«Приобретение мудрости гораздо лучше золота, и приобретение разума предпочтительнее отборного серебра» (Притч. 16:16).
Понятно, почему. Золото само по себе никого мудрым не делает, и, наоборот, мудрость помогает человеку даже в том, чтобы добыть золото и другие блага этого мира. Но, кроме того, подлинная мудрость — та, что от Бога, — помогает человеку вообще выйти за пределы этого мира в тот духовный Божественный мир, в который мы призваны, в котором обитает Господь с ангелами и святыми. Поэтому приобретение мудрости гораздо лучше золота.
А святой Иоанн Златоуст, толкуя эти слова, понимает их следующим образом: «Малые мысли Христовы драгоценнее высокомерного учения внешних мудрецов; или — плоды божественной мудрости драгоценнее мирской мудрости».
«Путь праведных — уклонение от зла: тот бережет душу свою, кто хранит путь свой» (Притч. 16:17).
Здесь священный автор напоминает о том, что наше духовное состояние и наша участь непосредственно зависят от того, как мы живём. Поэтому, желающему достичь праведности, прежде всего следует уклоняться от зла. Второе, идущее рядом с первым, — это делать добро, о чем многократно говорится: «Уклоняйся от зла и делай добро» (Пс. 33:15).
#КнигаПритч
Глава 16, стихи 16-17:
«Приобретение мудрости гораздо лучше золота, и приобретение разума предпочтительнее отборного серебра» (Притч. 16:16).
Понятно, почему. Золото само по себе никого мудрым не делает, и, наоборот, мудрость помогает человеку даже в том, чтобы добыть золото и другие блага этого мира. Но, кроме того, подлинная мудрость — та, что от Бога, — помогает человеку вообще выйти за пределы этого мира в тот духовный Божественный мир, в который мы призваны, в котором обитает Господь с ангелами и святыми. Поэтому приобретение мудрости гораздо лучше золота.
А святой Иоанн Златоуст, толкуя эти слова, понимает их следующим образом: «Малые мысли Христовы драгоценнее высокомерного учения внешних мудрецов; или — плоды божественной мудрости драгоценнее мирской мудрости».
«Путь праведных — уклонение от зла: тот бережет душу свою, кто хранит путь свой» (Притч. 16:17).
Здесь священный автор напоминает о том, что наше духовное состояние и наша участь непосредственно зависят от того, как мы живём. Поэтому, желающему достичь праведности, прежде всего следует уклоняться от зла. Второе, идущее рядом с первым, — это делать добро, о чем многократно говорится: «Уклоняйся от зла и делай добро» (Пс. 33:15).
#КнигаПритч
Книга Притч.
Глава 16, стих 18:
«Погибели предшествует гордость, и падению — надменность» (Притч. 16:18).
Святитель Николай Сербский так толкует эти слова: «Из всего того, что существует на всех четырех сторонах света, что нас, смертных людей, может сделать гордыми, кроме глупости и демонского прельщения? Всё, что имеем, не взяли ли мы во временное пользование, и в момент смерти не будем ли обязаны всё это вернуть? Воистину гордость — дочь глупости, исчадие помраченного ума. Гордость — это широкое окно, через которое быстро выветриваются все наши заслуги и все добрые дела. Ничто не делает нас перед людьми такими пустыми и перед Богом столь недостойными, как гордость».
Святитель Николай говорит, что больше всего оснований для гордости имеет Сам Бог, однако же Он не гордится, но смирил Себя до того, чтобы воплотиться и спасти нас. И, чтобы соединиться с Господом нам необходимо подражать Ему в Его смирении. В свою очередь, святитель Феофан Затворник говорит: «Падению предшествует надменность», по переводу Семидесяти — «злопомышление». Стало быть, не допускай мыслей злых, и не будет падений».
#КнигаПритч
Глава 16, стих 18:
«Погибели предшествует гордость, и падению — надменность» (Притч. 16:18).
Святитель Николай Сербский так толкует эти слова: «Из всего того, что существует на всех четырех сторонах света, что нас, смертных людей, может сделать гордыми, кроме глупости и демонского прельщения? Всё, что имеем, не взяли ли мы во временное пользование, и в момент смерти не будем ли обязаны всё это вернуть? Воистину гордость — дочь глупости, исчадие помраченного ума. Гордость — это широкое окно, через которое быстро выветриваются все наши заслуги и все добрые дела. Ничто не делает нас перед людьми такими пустыми и перед Богом столь недостойными, как гордость».
Святитель Николай говорит, что больше всего оснований для гордости имеет Сам Бог, однако же Он не гордится, но смирил Себя до того, чтобы воплотиться и спасти нас. И, чтобы соединиться с Господом нам необходимо подражать Ему в Его смирении. В свою очередь, святитель Феофан Затворник говорит: «Падению предшествует надменность», по переводу Семидесяти — «злопомышление». Стало быть, не допускай мыслей злых, и не будет падений».
#КнигаПритч
Дорогие друзья, прошу тех, кто может, оказать помощь в завершении строительства двух храмов в Кении. Вся информация по ссылке, но я еще добавлю, что наши африканские братья и сестры не сидели сложа руки - сами пожертвовали землю для храмов, на свои скудные средства начали строительство и построили стены. Но на то, чтобы закончить, у них не хватает. Давайте поможем. Служить без крыши очень непросто, особенно в сезон дождей. Настоятелей этих приходов я знаю лично. Реквизиты счета экзархата указаны по ссылке. Буду очень признателен за поддержку.
https://exarchate-africa.ru/novosti/otkryt-sbor-pozhertvovanij-na-stroitelstvo-hramov-v-kenii/
https://exarchate-africa.ru/novosti/otkryt-sbor-pozhertvovanij-na-stroitelstvo-hramov-v-kenii/
Экзархат Африки
Открыт сбор пожертвований на завершение строительства храмов в Кении - Экзархат Африки
Открывается сбор пожертвований на строительство храмов Патриаршего экзархата Африки в Кении.
Книга Притч.
Глава 16, стихи 19-20:
«Лучше смиряться духом с кроткими, нежели разделять добычу с гордыми» (Притч. 16:19).
Святитель Иоанн Златоуст говорит об этом стихе: «Лучше, говорит, быть ничтожным и бедным, чем богатым и наглым. Хотя те первые качества прискорбны и достойны сожаления, но они, говорит, лучше». «Разделять добычу с гордыми» — это говорится об общении с ними. Имея общение с гордыми, мы заражаемся их системой взглядов, их страстями. И, наоборот, общаясь с кроткими людьми, добродетельными, мы испытываем их доброе влияние, перенимаем их систему координат, в которой главное — Бог. Поэтому, если даже ради того, чтобы общаться с достойным человеком, мы должны что-то потерпеть, а общаясь с недостойными людьми, напротив, получим выгоду, все равно следует предпочесть первое.
«Кто ведет дело разумно, тот найдет благо, и кто надеется на Господа, тот блажен» (Притч. 16:20) — то есть, счастлив.
Епископ Виссарион (Нечаев) объясняет: «Само собою разумеется, что для успеха в каких бы то ни было житейских делах надобно вести их разумно, осмотрительно, обдуманно. Кто разумно ведет их, тот получает благо, которого ищет. Но это благо еще не делает человека счастливым, потому что приобретение его и обладание им сопровождается не малыми тревогами. Иное дело, если человек, стремясь к достижению того или другого житейского блага, полагается не на одно свое благоразумие, но вместе на Бога, равно, если и при обладании благом не мучит себя опасением потерять его, а успокаивается упованием на Его милость: он поистине блажен, ибо ничего нет на свете благонадежнее помощи Божией».
#КнигаПритч
Глава 16, стихи 19-20:
«Лучше смиряться духом с кроткими, нежели разделять добычу с гордыми» (Притч. 16:19).
Святитель Иоанн Златоуст говорит об этом стихе: «Лучше, говорит, быть ничтожным и бедным, чем богатым и наглым. Хотя те первые качества прискорбны и достойны сожаления, но они, говорит, лучше». «Разделять добычу с гордыми» — это говорится об общении с ними. Имея общение с гордыми, мы заражаемся их системой взглядов, их страстями. И, наоборот, общаясь с кроткими людьми, добродетельными, мы испытываем их доброе влияние, перенимаем их систему координат, в которой главное — Бог. Поэтому, если даже ради того, чтобы общаться с достойным человеком, мы должны что-то потерпеть, а общаясь с недостойными людьми, напротив, получим выгоду, все равно следует предпочесть первое.
«Кто ведет дело разумно, тот найдет благо, и кто надеется на Господа, тот блажен» (Притч. 16:20) — то есть, счастлив.
Епископ Виссарион (Нечаев) объясняет: «Само собою разумеется, что для успеха в каких бы то ни было житейских делах надобно вести их разумно, осмотрительно, обдуманно. Кто разумно ведет их, тот получает благо, которого ищет. Но это благо еще не делает человека счастливым, потому что приобретение его и обладание им сопровождается не малыми тревогами. Иное дело, если человек, стремясь к достижению того или другого житейского блага, полагается не на одно свое благоразумие, но вместе на Бога, равно, если и при обладании благом не мучит себя опасением потерять его, а успокаивается упованием на Его милость: он поистине блажен, ибо ничего нет на свете благонадежнее помощи Божией».
#КнигаПритч
Книга Притч.
Глава 16, стихи 21-23:
«Мудрый сердцем прозовется благоразумным, и сладкая речь прибавит к учению» (Притч. 16:21).
Вот как отец Даниил Сысоев толкует этот стих: «Человек, поступающий по мудрости, старается, чтобы она стала нормой его жизни. Он стремится жить Божиими правилами, познавать тайны Бога с практической стороны. «Сладкая речь прибавит к учению» — эти слова напоминают о том, что неплохо людей и похвалить. Хвалить других полезно, а себя — вредно. Мы же или льстим, или хвалим самих себя, а о другом говорим: «Его нельзя хвалить, иначе он возгордится». Особенно надо стараться хвалить слабых, потому что для них это полезно, это прибавляет им сил. Прежде всего, это касается детей».
А вот гордых людей хвалить может быть вредно. Впрочем, когда человек унывает, его нужно тоже поддержать. Пусть даже он и гордый, но, чтобы ему немножко стало легче можно добавить сладкую речь к учению, а не говорить только лишь грозно и обличительно.
«Разум для имеющих его — источник жизни, а ученость глупых — глупость» (Притч. 16:22).
В Книге Притч глупость не связана с недостатком владения информации. Глупость — это такое состояние ума человека, при котором он отвращается от Бога, от заповедей Божиих и ставит себя в центре всего. И такой человек, сколько бы он ни учился, эту свою глупость не преодолеет. Более того, внешняя учёность даже укореняет его в духовной глупости. Человек духовно глупый, но очень образованный, убежден, что никто не может его учить, поскольку у него прекрасное образование и он и так все знает.
«Сердце мудрого делает язык его мудрым и умножает знание в устах его» (Притч. 16:23).
Поэтому именно очищение сердца человека от греховных страстей даёт ему истинную мудрость от Бога. А без этого человек тоже может мудрые слова произносить, но позаимствовав их от других. Что-то дельное он может сказать и от своего опыта, но опыт любого человека ограничен и незначителен по сравнению с божественным знанием у тех, кто чист сердцем и имеет живую связь с Творцом. Тот, кого Сам Бог вразумляет, разумеется, мудрее того, кто руководствуется лишь своими наблюдениями, размышлениями и опытом.
#КнигаПритч
Глава 16, стихи 21-23:
«Мудрый сердцем прозовется благоразумным, и сладкая речь прибавит к учению» (Притч. 16:21).
Вот как отец Даниил Сысоев толкует этот стих: «Человек, поступающий по мудрости, старается, чтобы она стала нормой его жизни. Он стремится жить Божиими правилами, познавать тайны Бога с практической стороны. «Сладкая речь прибавит к учению» — эти слова напоминают о том, что неплохо людей и похвалить. Хвалить других полезно, а себя — вредно. Мы же или льстим, или хвалим самих себя, а о другом говорим: «Его нельзя хвалить, иначе он возгордится». Особенно надо стараться хвалить слабых, потому что для них это полезно, это прибавляет им сил. Прежде всего, это касается детей».
А вот гордых людей хвалить может быть вредно. Впрочем, когда человек унывает, его нужно тоже поддержать. Пусть даже он и гордый, но, чтобы ему немножко стало легче можно добавить сладкую речь к учению, а не говорить только лишь грозно и обличительно.
«Разум для имеющих его — источник жизни, а ученость глупых — глупость» (Притч. 16:22).
В Книге Притч глупость не связана с недостатком владения информации. Глупость — это такое состояние ума человека, при котором он отвращается от Бога, от заповедей Божиих и ставит себя в центре всего. И такой человек, сколько бы он ни учился, эту свою глупость не преодолеет. Более того, внешняя учёность даже укореняет его в духовной глупости. Человек духовно глупый, но очень образованный, убежден, что никто не может его учить, поскольку у него прекрасное образование и он и так все знает.
«Сердце мудрого делает язык его мудрым и умножает знание в устах его» (Притч. 16:23).
Поэтому именно очищение сердца человека от греховных страстей даёт ему истинную мудрость от Бога. А без этого человек тоже может мудрые слова произносить, но позаимствовав их от других. Что-то дельное он может сказать и от своего опыта, но опыт любого человека ограничен и незначителен по сравнению с божественным знанием у тех, кто чист сердцем и имеет живую связь с Творцом. Тот, кого Сам Бог вразумляет, разумеется, мудрее того, кто руководствуется лишь своими наблюдениями, размышлениями и опытом.
#КнигаПритч
Книга Притч.
Глава 16, стих 24:
«Приятная речь — сотовый мед, сладка для души и целебна для костей» (Притч. 16:24).
Святитель Кирилл Александрийский относит эти слова к Священному Писанию. Оно — та приятная речь, которая производит столь благотворное воздействие на человека. А святитель Василий Великий говорит: «Да будет тебе горьким вкушением слышание мирских рассказов и сотами меда беседа мужей преподобных». То есть он относит к приятной речи также духовную беседу опытных людей, подвижников.
Но кроме того, это изречение Священного Писания говорит нам о том, что христианину важно говорить коротко и вежливо. Многие ревнители не по разуму желают подражать резким речам пророков, хотя жизни пророков они при этом не подражают. Но пророки имели благословение от Самого Бога, а вот эти страстные христиане, говоря резко, обличая кого-то, отнюдь не волю Божию исполняют, а тешат собственную гордыню. Между тем святитель Нектарий Эгинский писал: «Христианин должен быть вежлив со всеми. Слова и дела его должны дышать благодатью Святого Духа, которая обитает в душе его, чтобы таким образом было засвидетельствовано его христианское житие и славилось имя Божие. Благодатные речи христианина характеризуются деликатностью и вежливостью. Это то, что рождает любовь, приносит мир и радость. Напротив, грубость порождает ненависть, вражду, скорбь, желание побеждать в спорах, беспорядки и войны».
#КнигаПритч
Глава 16, стих 24:
«Приятная речь — сотовый мед, сладка для души и целебна для костей» (Притч. 16:24).
Святитель Кирилл Александрийский относит эти слова к Священному Писанию. Оно — та приятная речь, которая производит столь благотворное воздействие на человека. А святитель Василий Великий говорит: «Да будет тебе горьким вкушением слышание мирских рассказов и сотами меда беседа мужей преподобных». То есть он относит к приятной речи также духовную беседу опытных людей, подвижников.
Но кроме того, это изречение Священного Писания говорит нам о том, что христианину важно говорить коротко и вежливо. Многие ревнители не по разуму желают подражать резким речам пророков, хотя жизни пророков они при этом не подражают. Но пророки имели благословение от Самого Бога, а вот эти страстные христиане, говоря резко, обличая кого-то, отнюдь не волю Божию исполняют, а тешат собственную гордыню. Между тем святитель Нектарий Эгинский писал: «Христианин должен быть вежлив со всеми. Слова и дела его должны дышать благодатью Святого Духа, которая обитает в душе его, чтобы таким образом было засвидетельствовано его христианское житие и славилось имя Божие. Благодатные речи христианина характеризуются деликатностью и вежливостью. Это то, что рождает любовь, приносит мир и радость. Напротив, грубость порождает ненависть, вражду, скорбь, желание побеждать в спорах, беспорядки и войны».
#КнигаПритч
Книга Притч.
Глава 16, стихи 25-26:
«Есть пути, которые кажутся человеку прямыми, но конец их путь к смерти» (Притч. 16:25).
По словам епископа Виссариона (Нечаева), «Здесь содержится предостережение от самообольщения. По свойственному каждому самолюбию, иной очень благоприятно и снисходительно смотрит на свои пути — на свои желания и действия, каковы бы они ни были. Желания безнравственные кажутся ему невинными, действия преступные — извинительными. Ослепленный самолюбием, он не хочет слышать предостережения, негодует на людей, указывающих ему на пагубные последствия греховных увлечений, на то, что исход их один: погибель временная — преждевременная смерть, и погибель вечная».
«Трудящийся трудится для себя, потому что понуждает его к тому рот его» (Притч. 16:26).
То есть человек нуждается в пропитании, и само это обстоятельство уже побуждает человека трудиться. Это сказано для того, чтобы человек ленивый, который ненавидит труд, не роптал бы на людей, которые понуждают его к труду, напоминая себе о том, что он работает прежде всего на себя, для своей пользы, а не то, что называется «работать на дядю», обогащает кого-то своими трудами и т.д.
#КнигаПритч
Глава 16, стихи 25-26:
«Есть пути, которые кажутся человеку прямыми, но конец их путь к смерти» (Притч. 16:25).
По словам епископа Виссариона (Нечаева), «Здесь содержится предостережение от самообольщения. По свойственному каждому самолюбию, иной очень благоприятно и снисходительно смотрит на свои пути — на свои желания и действия, каковы бы они ни были. Желания безнравственные кажутся ему невинными, действия преступные — извинительными. Ослепленный самолюбием, он не хочет слышать предостережения, негодует на людей, указывающих ему на пагубные последствия греховных увлечений, на то, что исход их один: погибель временная — преждевременная смерть, и погибель вечная».
«Трудящийся трудится для себя, потому что понуждает его к тому рот его» (Притч. 16:26).
То есть человек нуждается в пропитании, и само это обстоятельство уже побуждает человека трудиться. Это сказано для того, чтобы человек ленивый, который ненавидит труд, не роптал бы на людей, которые понуждают его к труду, напоминая себе о том, что он работает прежде всего на себя, для своей пользы, а не то, что называется «работать на дядю», обогащает кого-то своими трудами и т.д.
#КнигаПритч
Книга Притч.
Глава 16, стихи 27-28:
«Человек лукавый замышляет зло, и на устах его как бы огонь палящий» (Притч. 16:27).
«Палящий огонь на устах человека лукавого» — это язвительные слова, которые могут ранить, обжечь человека, а также коварные и прочие искусительные речи, которые оказывают на душу слушающего воздействие, подобное тому, какое огонь оказывает на тело человека.
В переводе Семидесяти этот стих звучит иначе: «Человек неразумный копает себе зло, а на устах своих собирает огонь». Толкуя этот перевод, святой Иоанн Златоуст говорит, что «еретики, исследующие Писание не для того, чтобы найти жемчужины, а чтобы испортить и поставить сети [для уловления в ересь других], собирают себе огонь, обнаруживая чрез это свое скрытое непотребство. Считая недостаточным то, что сами нечестивы, распространяют собственное нечестие между многими». И, действительно, ересь ведёт в огонь неугасимый, ибо «предающийся ереси Царствия Божия не наследует» (Гал. 5:21).
«Человек коварный сеет раздор, и наушник разлучает друзей» (Притч. 16:28).
«Наушник» — сейчас так называют устройство для прослушивания аудио. Но изначальное значение этого слова — тот, кто говорит на ухо, скажем так, приватно: «Я тебе по секрету скажу, что ты хорошо к этому человеку относишься, а он-то на самом деле знаешь, как о тебе за спиной говорит». И вот посредством такого наушничества коварный человек может даже поссорить друзей между собой. И семьи таким образом некоторые разрушают. Поэтому христианину следует следить за тем, чтобы и самому не стать таким наушником и не слушать подобных людей, не приближать их к себе, не доверять им. Вообще стараться не быстро верить чему-либо плохому о человеке, если мы с этим человеком общаемся и можем на деле посмотреть и составить собственное впечатление. Лучше самостоятельно из общения с человеком вынести своё мнение о нем, чем доверяться слову «доброжелателей», которые по секрету говорят нам гадости про других людей.
#КнигаПритч
Глава 16, стихи 27-28:
«Человек лукавый замышляет зло, и на устах его как бы огонь палящий» (Притч. 16:27).
«Палящий огонь на устах человека лукавого» — это язвительные слова, которые могут ранить, обжечь человека, а также коварные и прочие искусительные речи, которые оказывают на душу слушающего воздействие, подобное тому, какое огонь оказывает на тело человека.
В переводе Семидесяти этот стих звучит иначе: «Человек неразумный копает себе зло, а на устах своих собирает огонь». Толкуя этот перевод, святой Иоанн Златоуст говорит, что «еретики, исследующие Писание не для того, чтобы найти жемчужины, а чтобы испортить и поставить сети [для уловления в ересь других], собирают себе огонь, обнаруживая чрез это свое скрытое непотребство. Считая недостаточным то, что сами нечестивы, распространяют собственное нечестие между многими». И, действительно, ересь ведёт в огонь неугасимый, ибо «предающийся ереси Царствия Божия не наследует» (Гал. 5:21).
«Человек коварный сеет раздор, и наушник разлучает друзей» (Притч. 16:28).
«Наушник» — сейчас так называют устройство для прослушивания аудио. Но изначальное значение этого слова — тот, кто говорит на ухо, скажем так, приватно: «Я тебе по секрету скажу, что ты хорошо к этому человеку относишься, а он-то на самом деле знаешь, как о тебе за спиной говорит». И вот посредством такого наушничества коварный человек может даже поссорить друзей между собой. И семьи таким образом некоторые разрушают. Поэтому христианину следует следить за тем, чтобы и самому не стать таким наушником и не слушать подобных людей, не приближать их к себе, не доверять им. Вообще стараться не быстро верить чему-либо плохому о человеке, если мы с этим человеком общаемся и можем на деле посмотреть и составить собственное впечатление. Лучше самостоятельно из общения с человеком вынести своё мнение о нем, чем доверяться слову «доброжелателей», которые по секрету говорят нам гадости про других людей.
#КнигаПритч
Книга Притч.
Глава 16, стихи 29-30:
«Человек неблагонамеренный развращает ближнего своего и ведет его на путь недобрый» (Притч. 16:29).
Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Крайнее беззаконие — стараться обольстить и обмануть ближнего. Имеющий беззаконную и притворную дружбу увлекает обманом, в делах чувственных, на дурную дорогу, а в предметах духовных — к трудным размышлениям».
Это действительно следующая ступень ниспадения человека во зло. Одно дело, когда человек грешит сам по себе, и совсем другое, когда он старается вовлечь в грех и других людей. В этом есть нечто бесовское. Как застрявший в болоте заботится о том, чтобы его не засосало глубже, так и грешащий человек, если не может пока полностью отказаться от греха, должен всемерно заботиться о том, чтобы, по крайней мере, не вовлекать в этот грех других людей. На том свете ему зачтется, если он оберегал от своего греха других.
В следующем стихе описывается человек, который вовлекает других на путь зла: он «прищуривает глаза свои, чтобы придумать коварство; закусывая себе губы, совершает злодейство; [он — печь злобы]» (Притч. 16:30).
Есть зло прямое. Вот человек разгневался на кого-то и накричал, или ударил. Он действует открыто, и зло своё творит прямо. Это плохо. Но хуже его тот злодей, который внешне представляет себя хорошим, может быть, даже любящим того человека, которого он хочет погубить, или вовлечь в грех, и при этом осуществляет скрытый план, как привести его к падению. От людей, которые так действуют, нужно бескомпромиссно удаляться. С человеком, который грешит, потому что является рабом страстей и ничего не может с собой поделать, можно общаться и дружить. Потому что он осознает свою немощь, не пытается вовлечь нас в свой грех и, даст Бог, со временем исправится. Но человек, который является сознательным злодеем, который действует так, чтобы коварно вовлекать других в грех, с таким общаться и водить дружбу нельзя.
#КнигаПритч
Глава 16, стихи 29-30:
«Человек неблагонамеренный развращает ближнего своего и ведет его на путь недобрый» (Притч. 16:29).
Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Крайнее беззаконие — стараться обольстить и обмануть ближнего. Имеющий беззаконную и притворную дружбу увлекает обманом, в делах чувственных, на дурную дорогу, а в предметах духовных — к трудным размышлениям».
Это действительно следующая ступень ниспадения человека во зло. Одно дело, когда человек грешит сам по себе, и совсем другое, когда он старается вовлечь в грех и других людей. В этом есть нечто бесовское. Как застрявший в болоте заботится о том, чтобы его не засосало глубже, так и грешащий человек, если не может пока полностью отказаться от греха, должен всемерно заботиться о том, чтобы, по крайней мере, не вовлекать в этот грех других людей. На том свете ему зачтется, если он оберегал от своего греха других.
В следующем стихе описывается человек, который вовлекает других на путь зла: он «прищуривает глаза свои, чтобы придумать коварство; закусывая себе губы, совершает злодейство; [он — печь злобы]» (Притч. 16:30).
Есть зло прямое. Вот человек разгневался на кого-то и накричал, или ударил. Он действует открыто, и зло своё творит прямо. Это плохо. Но хуже его тот злодей, который внешне представляет себя хорошим, может быть, даже любящим того человека, которого он хочет погубить, или вовлечь в грех, и при этом осуществляет скрытый план, как привести его к падению. От людей, которые так действуют, нужно бескомпромиссно удаляться. С человеком, который грешит, потому что является рабом страстей и ничего не может с собой поделать, можно общаться и дружить. Потому что он осознает свою немощь, не пытается вовлечь нас в свой грех и, даст Бог, со временем исправится. Но человек, который является сознательным злодеем, который действует так, чтобы коварно вовлекать других в грех, с таким общаться и водить дружбу нельзя.
#КнигаПритч
Книга Притч.
Глава 16, стихи 31-32:
«Венец славы — седина, которая находится на пути правды» (Притч. 16:31).
Вот как это толкует епископ Виссарион: «Старость или долголетие есть милость Божия, которая одним даруется в награду за их благочестие и добродетели, согласно обетованию Божию (Исх. 23:26), другим — беспечным грешникам — даруется по долготерпению Божию в ожидании их раскаяния. Но, хотя в обоих случаях старость есть милость Божия, венцом хвалы бывает, то есть заслуживает похвалу, не всякая старость. Этот венец обретается только на путях правды, достается только тем старцам, которые до конца жизни неуклонно идут путем правды, не ослабевают в ревности к исполнению заповедей Господних. Те старцы бесчестят свою седину, которые не ценят милости к ним Божией, призывающей их к покаянию, не оставляют юношеского легкомыслия и проводят свою жизнь вдали от путей правды».
«Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города» (Притч. 16:32).
Священное Писание опять показывает, что у Бога совсем другие критерии оценки человека, чем у мира. Храбрость пользуется уважением и справедливо. Это хорошее качество. Но она нередко бывает лишь кратковременным делом. Человек проявил себя смело в какой-то момент, а дальше живёт не очень хорошо. Иногда храбрость может исходить из гордости, порой от некоторого неразумия и от дерзкого устроения души. Но терпение — это то, что проявляется на протяжении долгого периода, это приобретенное и закаленное качество души. Поэтому человек терпеливый в глазах Божиих лучше храброго. И тот, кто владеет собой лучше, того, кто захватил город. Владеть собою на самом деле сложнее, чем захватить город.
#КнигаПритч
Глава 16, стихи 31-32:
«Венец славы — седина, которая находится на пути правды» (Притч. 16:31).
Вот как это толкует епископ Виссарион: «Старость или долголетие есть милость Божия, которая одним даруется в награду за их благочестие и добродетели, согласно обетованию Божию (Исх. 23:26), другим — беспечным грешникам — даруется по долготерпению Божию в ожидании их раскаяния. Но, хотя в обоих случаях старость есть милость Божия, венцом хвалы бывает, то есть заслуживает похвалу, не всякая старость. Этот венец обретается только на путях правды, достается только тем старцам, которые до конца жизни неуклонно идут путем правды, не ослабевают в ревности к исполнению заповедей Господних. Те старцы бесчестят свою седину, которые не ценят милости к ним Божией, призывающей их к покаянию, не оставляют юношеского легкомыслия и проводят свою жизнь вдали от путей правды».
«Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города» (Притч. 16:32).
Священное Писание опять показывает, что у Бога совсем другие критерии оценки человека, чем у мира. Храбрость пользуется уважением и справедливо. Это хорошее качество. Но она нередко бывает лишь кратковременным делом. Человек проявил себя смело в какой-то момент, а дальше живёт не очень хорошо. Иногда храбрость может исходить из гордости, порой от некоторого неразумия и от дерзкого устроения души. Но терпение — это то, что проявляется на протяжении долгого периода, это приобретенное и закаленное качество души. Поэтому человек терпеливый в глазах Божиих лучше храброго. И тот, кто владеет собой лучше, того, кто захватил город. Владеть собою на самом деле сложнее, чем захватить город.
#КнигаПритч
Forwarded from Cogito ergo sum (канал архиепископа Саввы)
Пост для священнослужителей и других работников религиозных организаций.
О схеме телефонного мошенничества. Скриншот весьма типичен.
https://t.iss.one/prichodru/21573
О схеме телефонного мошенничества. Скриншот весьма типичен.
https://t.iss.one/prichodru/21573
Telegram
Prichod.ru
⚡️⚡️⚡️ Продолжается атака мошенников на священников и сотрудников московских храмов
В течение вот уже трех месяцев клирики и штатные сотрудники храмов (иногда бывшие штатные сотрудники) получают сообщения от якобы настоятелей или клириков одного благочиния…
В течение вот уже трех месяцев клирики и штатные сотрудники храмов (иногда бывшие штатные сотрудники) получают сообщения от якобы настоятелей или клириков одного благочиния…
Книга Притч.
Глава 16, стих 33:
«В полу бросается жребий, но все решение его — от Господа» (Притч. 16:33).
Вот как отец Даниил Сысоев объясняет этот стих: «Библия указывает один из способов узнать волю Бога — кинуть жребий. Когда ты не можешь ничего решить, не знаешь, как поступить, надо рассмотреть все возможные варианты и проверить, что соответствует воле Божией, а что нет, что зло, а что добро. Если есть несколько добрых вариантов, тогда бросается жребий с молитвой к Богу. Обычно бросается три раза, в надежде, что Господь откроет Свою волю».
Но здесь я хотел бы подчеркнуть, что этот способ именно для тех редких случаев, когда христианин, во-первых, не имеет чёткого понимания на основе Священного Писания и трудов святых отцов, что именно правильным будет в данной ситуации. Во-вторых, когда он не имеет возможности посоветоваться ни со своим духовным отцом, и ни с кем другим из людей, достойных доверия. И, в-третьих, если ситуация такова, что решение нужно принимать как можно скорее, его нельзя отложить до того времени, когда он посоветуется. В этом случае можно обратиться к жребию. Но такие ситуации происходят в жизни христианина очень редко. Если же человек, имея возможность советоваться с опытными людьми, пренебрегает ею и начинает метать жребий, говоря: «Мне не нужны посредники, меня Сам Господь будет вразумлять», то через это он показывает гордость. А «Бог гордым противится» (Иак. 4:6). Такой человек через жребий отнюдь не узнает волю Божию. Наоборот, может получить наказание. Я знал такие примеры.
#КнигаПритч
Глава 16, стих 33:
«В полу бросается жребий, но все решение его — от Господа» (Притч. 16:33).
Вот как отец Даниил Сысоев объясняет этот стих: «Библия указывает один из способов узнать волю Бога — кинуть жребий. Когда ты не можешь ничего решить, не знаешь, как поступить, надо рассмотреть все возможные варианты и проверить, что соответствует воле Божией, а что нет, что зло, а что добро. Если есть несколько добрых вариантов, тогда бросается жребий с молитвой к Богу. Обычно бросается три раза, в надежде, что Господь откроет Свою волю».
Но здесь я хотел бы подчеркнуть, что этот способ именно для тех редких случаев, когда христианин, во-первых, не имеет чёткого понимания на основе Священного Писания и трудов святых отцов, что именно правильным будет в данной ситуации. Во-вторых, когда он не имеет возможности посоветоваться ни со своим духовным отцом, и ни с кем другим из людей, достойных доверия. И, в-третьих, если ситуация такова, что решение нужно принимать как можно скорее, его нельзя отложить до того времени, когда он посоветуется. В этом случае можно обратиться к жребию. Но такие ситуации происходят в жизни христианина очень редко. Если же человек, имея возможность советоваться с опытными людьми, пренебрегает ею и начинает метать жребий, говоря: «Мне не нужны посредники, меня Сам Господь будет вразумлять», то через это он показывает гордость. А «Бог гордым противится» (Иак. 4:6). Такой человек через жребий отнюдь не узнает волю Божию. Наоборот, может получить наказание. Я знал такие примеры.
#КнигаПритч
Книга Притч.
Глава 17, стих 1:
«Лучше кусок сухого хлеба, и с ним мир, нежели дом, полный заколотого скота, с раздором» (Притч. 17:1).
Дом, полный заколотого скота — здесь имеется в виду, что там много мяса, есть избыток. Сейчас бы сказали: «Дом — полная чаша». Этот стих говорит о том, что не стоит при выборе спутника жизни прежде всего искать богатого. Говорит он и о том, что на пути к богатству не следует прибегать к греховным делам, которые в итоге приведут к раздраю в семье. Но есть и другое толкование, более духовное, которое предлагает святой Иоанн Златоуст: «Познание, приносящее мир, — это истинное учение, оно лучше, чем богатое знание ложных учений».
В разных лжерелигиях можно найти нечто впечатляющее: там богатая фантазия, порой занимательные идеи, которые нравятся современному грешному человеку. И по сравнению с простой и ясной верой Церкви кому-то может показаться, что там поинтереснее, поярче, покрасочнее и побогаче. Но в итоге человек, который выбрал лжеучение, окажется в раздоре. С кем? С Самим Богом. Выбирая ложь, человек оказывается в раздоре с Богом.
#КнигаПритч
Глава 17, стих 1:
«Лучше кусок сухого хлеба, и с ним мир, нежели дом, полный заколотого скота, с раздором» (Притч. 17:1).
Дом, полный заколотого скота — здесь имеется в виду, что там много мяса, есть избыток. Сейчас бы сказали: «Дом — полная чаша». Этот стих говорит о том, что не стоит при выборе спутника жизни прежде всего искать богатого. Говорит он и о том, что на пути к богатству не следует прибегать к греховным делам, которые в итоге приведут к раздраю в семье. Но есть и другое толкование, более духовное, которое предлагает святой Иоанн Златоуст: «Познание, приносящее мир, — это истинное учение, оно лучше, чем богатое знание ложных учений».
В разных лжерелигиях можно найти нечто впечатляющее: там богатая фантазия, порой занимательные идеи, которые нравятся современному грешному человеку. И по сравнению с простой и ясной верой Церкви кому-то может показаться, что там поинтереснее, поярче, покрасочнее и побогаче. Но в итоге человек, который выбрал лжеучение, окажется в раздоре. С кем? С Самим Богом. Выбирая ложь, человек оказывается в раздоре с Богом.
#КнигаПритч