Дети и идентичность.
Да, конечно, объективно дети не принадлежат к сообществам, пока сами не осознают свою принадлежность к ним.
Субъективно, с точки зрения тех взрослых, которые к сообществу принадлежат, их дети тоже принадлежат к этому сообществу от рождения. Но это иллюзия. Если так окажется, что ребенка, пока еще не осознающего свою идентичность, отнимут у его родителей, а затем примут/усыновят люди, принадлежащие к другой идентичности, то ребенок в большинстве случаев усвоит идентичность новых опекунов/родителей, если, конечно, еще позже не захочет и ее на что-то другое поменять.
Это, кстати, к спору о крещении детей между анабаптистами и Цвингли. Объективно правы анабаптисты. С точки же зрения устоявшихся культурных стереотипов прав Цвингли.
Ваш Kirbäs.
Да, конечно, объективно дети не принадлежат к сообществам, пока сами не осознают свою принадлежность к ним.
Субъективно, с точки зрения тех взрослых, которые к сообществу принадлежат, их дети тоже принадлежат к этому сообществу от рождения. Но это иллюзия. Если так окажется, что ребенка, пока еще не осознающего свою идентичность, отнимут у его родителей, а затем примут/усыновят люди, принадлежащие к другой идентичности, то ребенок в большинстве случаев усвоит идентичность новых опекунов/родителей, если, конечно, еще позже не захочет и ее на что-то другое поменять.
Это, кстати, к спору о крещении детей между анабаптистами и Цвингли. Объективно правы анабаптисты. С точки же зрения устоявшихся культурных стереотипов прав Цвингли.
Ваш Kirbäs.
Telegram
Ясенпень in Merja Chat
Получается, дети не могут принадлежать к сообществам (этносам) своих родителей пока сами не начнут воображать это сообщество?
Жительница средневекового городища Плес.
В районе г. Плес Ивановской области до XII-XIII вв. численно преобладало местное коренное финское население — костромская меря. Славяне из киевских земель сюда практически не попадали.
Княжеская колонизация началась здесь довольно поздно, в XII в. владимирские князья силами «вольного сброда» из своих городов населяли вновь создаваемые крепости — опорные пункты княжеской власти. Посадское же население формировалось в дальнейшем из местных финских жителей.
Череп, по которому была выполнена реконструкция, происходит из сельского кладбища, на месте которого во второй половине XII в. владимирские князья построили крепость раннесредневекового Плёса. Таким образом, по мнению археологов антропологов, данный портрет принадлежит представительнице костромской мери.
В дизайне использовано изображение скульптурного портрета жительницы средневекового городища Плес. Автор реконструкции Е.В. Веселовская.
Ваш Kirbäs.
#плёс #антропология #меря #финны #XIIвек
В районе г. Плес Ивановской области до XII-XIII вв. численно преобладало местное коренное финское население — костромская меря. Славяне из киевских земель сюда практически не попадали.
Княжеская колонизация началась здесь довольно поздно, в XII в. владимирские князья силами «вольного сброда» из своих городов населяли вновь создаваемые крепости — опорные пункты княжеской власти. Посадское же население формировалось в дальнейшем из местных финских жителей.
Череп, по которому была выполнена реконструкция, происходит из сельского кладбища, на месте которого во второй половине XII в. владимирские князья построили крепость раннесредневекового Плёса. Таким образом, по мнению археологов антропологов, данный портрет принадлежит представительнице костромской мери.
В дизайне использовано изображение скульптурного портрета жительницы средневекового городища Плес. Автор реконструкции Е.В. Веселовская.
Ваш Kirbäs.
#плёс #антропология #меря #финны #XIIвек
Историческое расселение уральских народов.
Финно-угорские этносы в XV веке. Реконструкция российского этнолога, этнографа, этноисторика, лингвиста, члена-корреспондента РАН, доктора исторических наук В.В. Напольских.
1 – саамы и лопь,
2 – финны,
3 – карелы и прибалтийские финны на севере России,
4 – вепсы,
5 – ижеряне,
6 – вожане,
7 – ливы,
8 – эстонцы,
9 – эрзя,
10 – мокша,
10А – †меря,
11 – черемисы (марийцы),
12 – удмурты,
13 – коми,
14 – венгры,
15 – вогулы (манси),
16 – остяки (ханты),
17 – самоеды (ненцы),
18 – нганасаны,
19 – энцы,
20 – селькупы,
21 – камасинцы,
22 – маторы,
23 – юкагироязычные племена.
Костромская меря обозначена у Костромы кружочком, - здесь это значит, что этнос присутствует в Заволжье и вокруг него, но чересполосно с другими (чудцой, марийцами). Сам мерянский ареал можно смело увеличивать в 3-4 раза. Таким же образом обозначены восточные карелы, чудь, кокшары, тоймичи.
Ваш Kirbäs.
Финно-угорские этносы в XV веке. Реконструкция российского этнолога, этнографа, этноисторика, лингвиста, члена-корреспондента РАН, доктора исторических наук В.В. Напольских.
1 – саамы и лопь,
2 – финны,
3 – карелы и прибалтийские финны на севере России,
4 – вепсы,
5 – ижеряне,
6 – вожане,
7 – ливы,
8 – эстонцы,
9 – эрзя,
10 – мокша,
10А – †меря,
11 – черемисы (марийцы),
12 – удмурты,
13 – коми,
14 – венгры,
15 – вогулы (манси),
16 – остяки (ханты),
17 – самоеды (ненцы),
18 – нганасаны,
19 – энцы,
20 – селькупы,
21 – камасинцы,
22 – маторы,
23 – юкагироязычные племена.
Костромская меря обозначена у Костромы кружочком, - здесь это значит, что этнос присутствует в Заволжье и вокруг него, но чересполосно с другими (чудцой, марийцами). Сам мерянский ареал можно смело увеличивать в 3-4 раза. Таким же образом обозначены восточные карелы, чудь, кокшары, тоймичи.
Ваш Kirbäs.
Forwarded from Меряфутурист
«Генеалогия анти-Великороссии» или от ростовских волхвов до «бегунов», от народников до неомерян.
Автор правого канала «Скимѣнъ ранѣный» опубликовал свои пробные штрихи к «Генеалогии анти-Великороссии».
Навскидку в его «генеалогию» смело можно добавить жидовствующих, меряно-марийские дружины галич-мерьского князя Шемяки, в истории Смуты акцент стоило бы сместить с явно литвинского «тушинского вора» (Лжедмитрия II) чье восхождение началось с далёкого пограничного Стародуба, на галич-мерьского дворянина — Григория Отрепьева. И, несмотря на то, что род его отца принадлежал роду выходцев из средневековой Литвы Нелидовых, стоило бы придумать историю о его местной галицкой мерянской матушке, после ранней смерти мужа воспитавшей двух сыновей в мерянских традициях. Стоит также упомянуть жителя погоста Чудцы, Галичского уезда, повстанца и соратника разинского атамана из Цыкмы Ильи Ивановича Пономарева — Проньку Пименова, проработать персоналии родоначальников «раскольничества и сектантства»: создателя христовства (хлыстовства) — Данилы Филипповича из Костромы, создателя ИПХС-«бегунства» — старца Евфимия из Переславля-Залесского (тут жалею что по дырникам мало информации, но в ИМЗ они тоже были), левого народника — Александра Чаянова и многих других.
В целом интересно выходит, но возникает закономерный вопрос — почему «анти-Великороссия»? Неужели у автора его «Великороссия» это не «великорусский мужик», в массе своей* тот самый бунтарь, раскольник и сектант, а профессиональные никониане, лермонтовские «мундиры голубые» и «царь батюшка» говорящий по-русский с немецким акцентом?
Ждем разъяснений и дальнейшей подробной разработки «генеалогии».
***
* Раскольники (бегуны, дырники и пр.), сектанты (христы) отнюдь не были «горсткой еретиков» на фоне благообразных «великороссов никониан» живущих молитвами за царя-батюшку, о чем я уже писал.
Стоит повторить — о массовости этих «бунтарских» духовных движений могут свидетельствовать официальные количественные оценки их численности, сходившиеся в признании значительной их роли в народной жизни великорусов.
По оценкам Министерства внутренних дел РИ, которые само оно считало заниженными, в середине 1820-х в России было около миллиона раскольников. При этом специальная экспедиция, направленная в начале 1850-х в Ярославскую губернию, обнаружила в 37 раз больше (!) раскольников, чем числилось по официальным сведениям. По данным этой экспедиции, до трети населения Ярославской губернии являлось сектантами; в некоторых документах указывалось, что «целая половина губернии тайно или явно принадлежала к расколу». Участвовавший в экспедиции Иван Аксаков, впоследствии известный славянофил, утверждал, что раскольников было три четверти (!). При этом Аксаков полагал, что самые богатые купцы принадлежат к раскольническим толкам и на нужды раскола жертвуют «огромные суммы».
В 1862 году Министерство внутренних дел РИ подсчитало, что сектантов и раскольников в России несколько больше 8 миллионов; в эту оценку не вошла распространенная в Поволжье и близкая к хлыстам община «Спасова согласия», которая одна насчитывала 2 миллиона человек (!). Мельников-Печеркский говорил о «десятке миллионов русских людей» – приверженцев раскола, и еще «не одной сотне тысяч народа» за границей от Пруссии до Египта; это была одна шестая часть всего населения, числившегося православными.
#великороссия #антивеликороссия #меря #историософия
Автор правого канала «Скимѣнъ ранѣный» опубликовал свои пробные штрихи к «Генеалогии анти-Великороссии».
Навскидку в его «генеалогию» смело можно добавить жидовствующих, меряно-марийские дружины галич-мерьского князя Шемяки, в истории Смуты акцент стоило бы сместить с явно литвинского «тушинского вора» (Лжедмитрия II) чье восхождение началось с далёкого пограничного Стародуба, на галич-мерьского дворянина — Григория Отрепьева. И, несмотря на то, что род его отца принадлежал роду выходцев из средневековой Литвы Нелидовых, стоило бы придумать историю о его местной галицкой мерянской матушке, после ранней смерти мужа воспитавшей двух сыновей в мерянских традициях. Стоит также упомянуть жителя погоста Чудцы, Галичского уезда, повстанца и соратника разинского атамана из Цыкмы Ильи Ивановича Пономарева — Проньку Пименова, проработать персоналии родоначальников «раскольничества и сектантства»: создателя христовства (хлыстовства) — Данилы Филипповича из Костромы, создателя ИПХС-«бегунства» — старца Евфимия из Переславля-Залесского (тут жалею что по дырникам мало информации, но в ИМЗ они тоже были), левого народника — Александра Чаянова и многих других.
В целом интересно выходит, но возникает закономерный вопрос — почему «анти-Великороссия»? Неужели у автора его «Великороссия» это не «великорусский мужик», в массе своей* тот самый бунтарь, раскольник и сектант, а профессиональные никониане, лермонтовские «мундиры голубые» и «царь батюшка» говорящий по-русский с немецким акцентом?
Ждем разъяснений и дальнейшей подробной разработки «генеалогии».
***
* Раскольники (бегуны, дырники и пр.), сектанты (христы) отнюдь не были «горсткой еретиков» на фоне благообразных «великороссов никониан» живущих молитвами за царя-батюшку, о чем я уже писал.
Стоит повторить — о массовости этих «бунтарских» духовных движений могут свидетельствовать официальные количественные оценки их численности, сходившиеся в признании значительной их роли в народной жизни великорусов.
По оценкам Министерства внутренних дел РИ, которые само оно считало заниженными, в середине 1820-х в России было около миллиона раскольников. При этом специальная экспедиция, направленная в начале 1850-х в Ярославскую губернию, обнаружила в 37 раз больше (!) раскольников, чем числилось по официальным сведениям. По данным этой экспедиции, до трети населения Ярославской губернии являлось сектантами; в некоторых документах указывалось, что «целая половина губернии тайно или явно принадлежала к расколу». Участвовавший в экспедиции Иван Аксаков, впоследствии известный славянофил, утверждал, что раскольников было три четверти (!). При этом Аксаков полагал, что самые богатые купцы принадлежат к раскольническим толкам и на нужды раскола жертвуют «огромные суммы».
В 1862 году Министерство внутренних дел РИ подсчитало, что сектантов и раскольников в России несколько больше 8 миллионов; в эту оценку не вошла распространенная в Поволжье и близкая к хлыстам община «Спасова согласия», которая одна насчитывала 2 миллиона человек (!). Мельников-Печеркский говорил о «десятке миллионов русских людей» – приверженцев раскола, и еще «не одной сотне тысяч народа» за границей от Пруссии до Египта; это была одна шестая часть всего населения, числившегося православными.
#великороссия #антивеликороссия #меря #историософия
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Скульптура древнеудмуртской девушки с городища Учкакар по материалам I Кушманского могильника Шайвыл (Чепецкая археологическая культура). Реконструкция Е.В. Веселовской, О.М. Григорьевой.
Височные «славянские» кольца, «славянские» подвески. Вятичи? Кривичи? Нет, какое там, аутентичные финно-угры.
Чепецкая культура (IX—XIV вв..) возникла на основе Поломской культуры (V—IX вв..). Под давлением булгар поломцы ушли с верхней Чепцы на среднее её течение, где образовали компактное образование поселений, удобное для обороны.
С XIII века Чепецкая культура приходит в упадок, городища запустевают. В. В. Напольских связывает закат культуры с разгромом монголо-татарами Булгарии (1236 год), и прекращением пушной торговли, которой Чепецкие городища были обязаны расцветом. По мнению В.С. Чуракова, после этого не только городища, но и вообще всё среднее течение Чепцы запустевает вплоть до XVI века, когда его начали заселять удмурты с Вятки.
Но никто и ничто не исчезает в пустоту. 👇
Височные «славянские» кольца, «славянские» подвески. Вятичи? Кривичи? Нет, какое там, аутентичные финно-угры.
Чепецкая культура (IX—XIV вв..) возникла на основе Поломской культуры (V—IX вв..). Под давлением булгар поломцы ушли с верхней Чепцы на среднее её течение, где образовали компактное образование поселений, удобное для обороны.
С XIII века Чепецкая культура приходит в упадок, городища запустевают. В. В. Напольских связывает закат культуры с разгромом монголо-татарами Булгарии (1236 год), и прекращением пушной торговли, которой Чепецкие городища были обязаны расцветом. По мнению В.С. Чуракова, после этого не только городища, но и вообще всё среднее течение Чепцы запустевает вплоть до XVI века, когда его начали заселять удмурты с Вятки.
Но никто и ничто не исчезает в пустоту. 👇
Никто и ничто не исчезает в пустоту.
☝️ Лингвист и этнолог С. К. Белых считает, что основная масса финно-угорского населения на Чепце всё же осталась, просто это население не оставило после себя значимых археологических следов, а затем было полностью ассимилировано пришедшими сюда удмуртами. В топонимических легендах северных удмуртов, записанных в конце XIX века, чепецкие городища фигурируют как покинутые жилища древних богатырей — сыновей Донды. Данные краниологических исследований подтверждают этот вывод — антропологический облик среднечепецких удмуртов выделяется на общеудмуртском фоне.
Особо отметим версию С. К. Белых, согласно которой финно-угры Чепецкой культуры продолжили проживать на средней Чепце и после исчезновения следов Чепецкая культуры.
В российской историографии обычно считается, что в так называемые «темные века» (VII-X вв.) в истории Подмосковья после угасания Дьяковской культуры «Москворецких городищ» исчезло и само финно-угорское население, пока через 300 лет на совершенно свободные территории не подселились славяне.
Очевидно что это не так. О чем, собственно, не раз говорил сергиево-посадский археолог В.И. Вишневский, напрямую связывающий ранних меря севера Подмосковья с дьяковским населением, и коломенский археолог А.С. Сыроватко в одной из своих лекций на фестивале «Времена и эпохи» утверждавший, что позднедьяковское население в низовьях Москвы-реки продолжает проживать в своем историческом ареале даже после появления первых славян в Верхнем Поочье.
Фото: Удмуртские детки с скульптурным портретом своей прародительницы с городища Учкакар.
Ваш Kirbäs.
☝️ Лингвист и этнолог С. К. Белых считает, что основная масса финно-угорского населения на Чепце всё же осталась, просто это население не оставило после себя значимых археологических следов, а затем было полностью ассимилировано пришедшими сюда удмуртами. В топонимических легендах северных удмуртов, записанных в конце XIX века, чепецкие городища фигурируют как покинутые жилища древних богатырей — сыновей Донды. Данные краниологических исследований подтверждают этот вывод — антропологический облик среднечепецких удмуртов выделяется на общеудмуртском фоне.
Особо отметим версию С. К. Белых, согласно которой финно-угры Чепецкой культуры продолжили проживать на средней Чепце и после исчезновения следов Чепецкая культуры.
В российской историографии обычно считается, что в так называемые «темные века» (VII-X вв.) в истории Подмосковья после угасания Дьяковской культуры «Москворецких городищ» исчезло и само финно-угорское население, пока через 300 лет на совершенно свободные территории не подселились славяне.
Очевидно что это не так. О чем, собственно, не раз говорил сергиево-посадский археолог В.И. Вишневский, напрямую связывающий ранних меря севера Подмосковья с дьяковским населением, и коломенский археолог А.С. Сыроватко в одной из своих лекций на фестивале «Времена и эпохи» утверждавший, что позднедьяковское население в низовьях Москвы-реки продолжает проживать в своем историческом ареале даже после появления первых славян в Верхнем Поочье.
Фото: Удмуртские детки с скульптурным портретом своей прародительницы с городища Учкакар.
Ваш Kirbäs.
Пошехонье мерянское.
В рамках проекта «Новь Пошехонской старины» прошел конкурс «Раритетный предмет: Пошехонье, которого нет?», который ещё раз доказал, что память о наших мерянских предках жива и живёт до сих пор — в номинации «Пошехонская реликвия» 1 место заняли: «Предметы мерянского могильника», Светлана Бухвина, Зубаревский сельский дом культуры.
Мерян даже на селе помнят.
Ваш Kirbäs.
Источник: Отдел культуры, молодёжи, спорта и туризма г. Пошехонье.
В рамках проекта «Новь Пошехонской старины» прошел конкурс «Раритетный предмет: Пошехонье, которого нет?», который ещё раз доказал, что память о наших мерянских предках жива и живёт до сих пор — в номинации «Пошехонская реликвия» 1 место заняли: «Предметы мерянского могильника», Светлана Бухвина, Зубаревский сельский дом культуры.
Мерян даже на селе помнят.
Ваш Kirbäs.
Источник: Отдел культуры, молодёжи, спорта и туризма г. Пошехонье.
Forwarded from ДНК-регион: Рязано-окцы Мещера Рязань Галинды Мурома
В новой серии постов на канале Меряфутурист исследуется вопрос о дьяковских погребениях в контексте финно-угорской парадигмы и поддержана версия о финно-угорском происхождении боярина Кучки.
https://t.iss.one/merjanin/3915
https://t.iss.one/merjanin/3916
https://t.iss.one/merjanin/3917
Напомним, что Кучка не единственный легендарный дорюриковский правитель Московского края. Марийцы помнили ещё князя Каная.
https://t.iss.one/dnkshatura/58
Восстанавливается след династии. И всё - на базе старинных источников!
https://t.iss.one/merjanin/3915
https://t.iss.one/merjanin/3916
https://t.iss.one/merjanin/3917
Напомним, что Кучка не единственный легендарный дорюриковский правитель Московского края. Марийцы помнили ещё князя Каная.
https://t.iss.one/dnkshatura/58
Восстанавливается след династии. И всё - на базе старинных источников!
Telegram
Меряфутурист
Мифологическое пространство воды и обряд погребения у финно-угров.
Уважаемый канал ДНК-регион: Рязано-окцы Мещера Рязань Галинды Мурома опубликовал интересную легенду о плавающих могилах Кучковичей, взятую из книги М.Н. Тихомирова «Труды по истории Москвы»:…
Уважаемый канал ДНК-регион: Рязано-окцы Мещера Рязань Галинды Мурома опубликовал интересную легенду о плавающих могилах Кучковичей, взятую из книги М.Н. Тихомирова «Труды по истории Москвы»:…
Forwarded from ДНК-регион: Рязано-окцы Мещера Рязань Галинды Мурома
Потрясающая работа в двух частях от Меряфутуриста. Читайте в подлиннике по ссылкам ниже!
Обратим внимание на две вещи:
- связность региона от Балтики до Камы. Мы давно подмечали, что активация политики Миндаугаса (с коронацией) в Литве, Ламекина (с коронацией) в Курляндии (Ламекин мог быть и прибалтофинном) и Пургаса случились в одно время. Возможно, в то же время активизация государственного строительства произошла и на Верхней Оке, где жил загадочный правитель, отражённый в летописях как 'Юрий Тарусский".
- марийская легенда об Иване Калите. Её приведем в следующем посте. В некоторых исторических статьях сейчас меняется обозначение "Московский Рюриковичей" на "Калитичей". Возможно, в официальной науке уже копятся факты.
https://t.iss.one/merjanin/3920
https://t.iss.one/merjanin/3921
Обратим внимание на две вещи:
- связность региона от Балтики до Камы. Мы давно подмечали, что активация политики Миндаугаса (с коронацией) в Литве, Ламекина (с коронацией) в Курляндии (Ламекин мог быть и прибалтофинном) и Пургаса случились в одно время. Возможно, в то же время активизация государственного строительства произошла и на Верхней Оке, где жил загадочный правитель, отражённый в летописях как 'Юрий Тарусский".
- марийская легенда об Иване Калите. Её приведем в следующем посте. В некоторых исторических статьях сейчас меняется обозначение "Московский Рюриковичей" на "Калитичей". Возможно, в официальной науке уже копятся факты.
https://t.iss.one/merjanin/3920
https://t.iss.one/merjanin/3921
Telegram
Меряфутурист
Марийцы (меря) в Московском крае. По следам преданий.
Уважаемый канал ДНК-регион: Рязано-окцы Мещера Рязань Галинды Мурома напомнил, что Кучка не единственный легендарный дорюриковский правитель Московского края. Согласно одной марийской легенде современными…
Уважаемый канал ДНК-регион: Рязано-окцы Мещера Рязань Галинды Мурома напомнил, что Кучка не единственный легендарный дорюриковский правитель Московского края. Согласно одной марийской легенде современными…
Forwarded from Ruthenorum radicalium
Очень перспективные наброски.
Если психотерапевтическое исцеление условного "хартланда Великороссии" когда-то и будет возможно, то оно будет предполагать обращение по крайней мере сознательной и ведущей части местного населения к финским корням, включая и языковые.
Английский, путунхуа - это языки соответствующего цивилизационного выбора, надстройки. Но там куда важнее подвергнуть санации сам базис, очистить его от пропитавших его плесени и ядов русского панславизма ("объявить русское славянским, чтобы славянское объявить русским"), третьеримства и прочих этнических химер.
Жители Ярославля, Костромы, Вологды и т.д. должны будут осознать самыми близкими для себя народами финноязычные народы нынешней России, а за ее пределами - Финляндии и Эстонии (последнее будет сложнее). Соответственно мода на финский язык, культурное сотрудничество с Финляндией одновременно с ревитализацией мерянского должны будут стать важной частью психотерапевтического курса лечения для условных "северных великороссов".
Ну а для тех, кому эта категорически чуждо и для кого гравитация славянского мира непреодолима (обычно это просто отпрыски соответствующих славянских или балтославянских народов) входом в него должны будут стать украинский или беларуский языки. Для тех, кто релоцировался в Сербию, Черногорию, Чехию, Польшу и т.д. - языки их новых стран жительства.
Если психотерапевтическое исцеление условного "хартланда Великороссии" когда-то и будет возможно, то оно будет предполагать обращение по крайней мере сознательной и ведущей части местного населения к финским корням, включая и языковые.
Английский, путунхуа - это языки соответствующего цивилизационного выбора, надстройки. Но там куда важнее подвергнуть санации сам базис, очистить его от пропитавших его плесени и ядов русского панславизма ("объявить русское славянским, чтобы славянское объявить русским"), третьеримства и прочих этнических химер.
Жители Ярославля, Костромы, Вологды и т.д. должны будут осознать самыми близкими для себя народами финноязычные народы нынешней России, а за ее пределами - Финляндии и Эстонии (последнее будет сложнее). Соответственно мода на финский язык, культурное сотрудничество с Финляндией одновременно с ревитализацией мерянского должны будут стать важной частью психотерапевтического курса лечения для условных "северных великороссов".
Ну а для тех, кому эта категорически чуждо и для кого гравитация славянского мира непреодолима (обычно это просто отпрыски соответствующих славянских или балтославянских народов) входом в него должны будут стать украинский или беларуский языки. Для тех, кто релоцировался в Сербию, Черногорию, Чехию, Польшу и т.д. - языки их новых стран жительства.
Telegram
Kirbäs. Мерянский журнал
Потрясающая работа в двух частях от Меряфутуриста. Читайте в подлиннике по ссылкам ниже!
Обратим внимание на две вещи:
- связность региона от Балтики до Камы. Мы давно подмечали, что активация политики Миндаугаса (с коронацией) в Литве, Ламекина (с коронацией)…
Обратим внимание на две вещи:
- связность региона от Балтики до Камы. Мы давно подмечали, что активация политики Миндаугаса (с коронацией) в Литве, Ламекина (с коронацией)…
Forwarded from Меряфутурист
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Меряфутурист
Мерянский стикерпак для телеграма.
А вот и новогодний подарок для всех. Вӓлкӓ Кыстинчи нарисовал мерянских персонажей, а Ибредь оформила их в первый мерянский стикерпак в телеграме.
Добавляйте и пользуйтесь) https://t.iss.one/addstickers/Merja_by_TgEmodziBot
#меря #стикеры
А вот и новогодний подарок для всех. Вӓлкӓ Кыстинчи нарисовал мерянских персонажей, а Ибредь оформила их в первый мерянский стикерпак в телеграме.
Добавляйте и пользуйтесь) https://t.iss.one/addstickers/Merja_by_TgEmodziBot
#меря #стикеры
Telegram
Меря @TgEmodziBot
Free stickerpack with 14 stickers.
Forwarded from Иван Сусанин
В процессе смены идентичности есть два пути.
1. Первый — присоединиться к уже существующей национальной, этнической или этноконфессиональной группе. Но этот путь сопряжен с необходимостью соответствовать некоторым условиям. И некоторые из групп выдвигают в принципе непреодолимые условия.
Например, нельзя стать езидом, друзом или мандеем в странах Ближнего Востока, а можно только родиться таковым. Другие группы могут выдвигать как обязательное условие иметь предков из этой группы, причем может быть дополнительное условие, уточняющее, это должен быть предок по отцовской или по материнской линии. Понятно, что если таких предков нет, то соответствующая задача присоединения к группе нерешаемая.
Есть группы, ставящие за необходимое условие принятие определенной религии, или изучение языка, или и то, и другое вместе. Есть, требующие вступить в брак с представителем этой группы, как у самарян и к чему фактически уже подошли мандеи-эмигранты в странах Запада (но не на Ближнем Востоке, где по-прежнему практикуется строгая закрытость).
Есть такие, которые готовы принять человека извне, но запишут его при этом в низшую касту, как в некоторых направлениях индуизма в Индии. Есть такие, которые требуют переехать в другую страну, прожить там несколько лет, не нарушая законов, затем принять гражданство, и только тогда они признают человека своим. Как американская или российская нация.
Поэтому этот путь присоединения к уже существующей нации/народу прежде всего для тех, у кого есть соответствующие предки, а также для тех, кто готов учить язык, принимать соответствующую религию и проходить другие требуемые квесты.
2. Второй путь — тот, о котором пишут мерянский этнофутуристы: конструирование новых идентичностей эксклюзивных в своем ядре и инклюзивных во внешнем своем поле. Разумеется, строящиеся на реальном фундаменте. Из вариантов таких фундаментов этно/регионалистский (провинциальный) с его историческим, субэтническим, этнографическим, культурным богатством — наиболее простой и уже ранее опробованный и реализованный во многих состоявшихся мир-системах.
В экстракте имеем: да, захотел — стал кем хочешь.
1. Первый — присоединиться к уже существующей национальной, этнической или этноконфессиональной группе. Но этот путь сопряжен с необходимостью соответствовать некоторым условиям. И некоторые из групп выдвигают в принципе непреодолимые условия.
Например, нельзя стать езидом, друзом или мандеем в странах Ближнего Востока, а можно только родиться таковым. Другие группы могут выдвигать как обязательное условие иметь предков из этой группы, причем может быть дополнительное условие, уточняющее, это должен быть предок по отцовской или по материнской линии. Понятно, что если таких предков нет, то соответствующая задача присоединения к группе нерешаемая.
Есть группы, ставящие за необходимое условие принятие определенной религии, или изучение языка, или и то, и другое вместе. Есть, требующие вступить в брак с представителем этой группы, как у самарян и к чему фактически уже подошли мандеи-эмигранты в странах Запада (но не на Ближнем Востоке, где по-прежнему практикуется строгая закрытость).
Есть такие, которые готовы принять человека извне, но запишут его при этом в низшую касту, как в некоторых направлениях индуизма в Индии. Есть такие, которые требуют переехать в другую страну, прожить там несколько лет, не нарушая законов, затем принять гражданство, и только тогда они признают человека своим. Как американская или российская нация.
Поэтому этот путь присоединения к уже существующей нации/народу прежде всего для тех, у кого есть соответствующие предки, а также для тех, кто готов учить язык, принимать соответствующую религию и проходить другие требуемые квесты.
2. Второй путь — тот, о котором пишут мерянский этнофутуристы: конструирование новых идентичностей эксклюзивных в своем ядре и инклюзивных во внешнем своем поле. Разумеется, строящиеся на реальном фундаменте. Из вариантов таких фундаментов этно/регионалистский (провинциальный) с его историческим, субэтническим, этнографическим, культурным богатством — наиболее простой и уже ранее опробованный и реализованный во многих состоявшихся мир-системах.
В экстракте имеем: да, захотел — стал кем хочешь.
Forwarded from Сказки Брянского леса (Кавун)
Не так давно снова наблюдал в одном тг-канале набег "славян" на нео-мерян. В этот раз предметом спора стал не субстрат русского народа, а самоидентификация населения в рамках переписи. Я, честно говоря, в принципе с большим скепсисом отношусь к результатам последней переписи в категории "национальность" (как и ко всем отечественным переписям в принципе, так как советское понятие "национальность" зачастую понимается людьми очень искаженно, так как искусственно смешивает примордиальные и конструктивистские критерии этничности и зависимо от политико-административных и иных внешних факторов, отчего крайне ненадежно и чересчур обобщенно, потому что во многом "воображенно"), хотя кое-какие общие идентификационные тенденции (как положительные, так и отрицательные) в ней прослеживаются (это и есть тот самый положительный эффект от "необходимого зла" — переписывания "национальностей"). Так вот по результатам переписи обнаружилось энное количество тех, кто идентифицировал себя мерей. Переписчики отнесли их в субэтносы марийцев (хотя если бы кто спросил меня как того, кто нео-мерян изучал, я бы порекомендовал отнести их к субэтносам русских, но кто же в нашей стране спрашивает тех, кто разбирается, все сами с усами. В принципе я даже могу предположить, кто из знакомых мне коллег мог так категоризировать мерян, нужно будет поинтересоваться, почему был сделан такой выбор). Так вот в комментах к нео-мерянам прибежали тролли, которые сравнили мерян с гномами и эльфами, дескать тех тоже в переписях обнаруживают. По сути снова прибежали свидетели "многовекового единства русского народа", которые пытаются приписать всем какие-то "общерусские" черты и обзывают всех, кто видит региональные отличия у русских, "новиопами" и "сепарами", что является явным упрощением на основе банального невежества. На что кто-то резонно заметил, что вообще-то у мерян есть основания себя таковыми (т.е. мерянами) считать. И лично я в целом согласен с тем, что у мерян есть все основания на свою идентичность если не в качестве субэтноса русских, то хотя бы в качестве региональной общности. Чем не брендирование территории, основанное на историко-культурном наследии? Например, когда я в конце 1990-х жил у бабушки в деревне в Костромском Заволжье, она мне скучными зимними вечерами рассказывала смешные местные стихотворения с обилием местных диалектизмов, которые мне казались забавными (так как мой родной язык — стандартный русский). Эти стишки я заучил наизусть, но, к сожалению, со временем забыл и вспомнить не могу. Но точно помню, что в одном из них речь шла о том, как катали валенки (просто дед в это же время подшивал закупленные в Галиче валенки, а бабушка стишку о них меня обучала). А еще я именно тогда впервые услышал въевшиеся в память слова "жгон" и "кока". Ну и вот представьте себе, что я, наслушавшись "смешных" словечек от одной бабушки, приезжал на хутор к другой в Восточное Полесье (Днепро-Деснинское междуречье), где говорят совсем на другом говоре. А потом возвращался к родителям в Калужскую область (Среднее Поочье, пограничье Калужского и Московского регионов), где родился и вырос, где люди говорят в основном на стандартном русском (даже в нашей деревне, где почти все были такими же мигрантами из разных точек бывшего Союза, как и мы). И потому я, будучи совсем мальцом, прекрасно осознавал отличие "среднерусской" Калужской области от регионов, где мои корни. И потому я про себя посмеивался, когда на уроках или экскурсиях нам рассказывали о наших "предках-вятичах" (так как я знал, что ни родина отца, ни родина матери к вятичам никакого отношения не имели, а я тут расту лишь по воле советского распределения и ни фамилией, ни даже внешностью не похож на типичного местного). И вот я, 30-летний мужик, все так же не рассматриваю Калужскую область, где провел почти все детство, в качестве своей родины. А все потому, что могилы моих предков и мои корни не там.