Дети и идентичность.

Да, конечно, объективно дети не принадлежат к сообществам, пока сами не осознают свою принадлежность к ним.

Субъективно, с точки зрения тех взрослых, которые к сообществу принадлежат, их дети тоже принадлежат к этому сообществу от рождения. Но это иллюзия. Если так окажется, что ребенка, пока еще не осознающего свою идентичность, отнимут у его родителей, а затем примут/усыновят люди, принадлежащие к другой идентичности, то ребенок в большинстве случаев усвоит идентичность новых опекунов/родителей, если, конечно, еще позже не захочет и ее на что-то другое поменять.

Это, кстати, к спору о крещении детей между анабаптистами и Цвингли. Объективно правы анабаптисты. С точки же зрения устоявшихся культурных стереотипов прав Цвингли.

Ваш Kirbäs.

«Меряне» держат марку.

Заголовок в очередном номере (№95) газеты "Галичские известия" (Костромская область).

Ваш Kirbäs.

Жительница средневекового городища Плес.

В районе г. Плес Ивановской области до XII-XIII вв. чис­ленно преобладало местное коренное финское населе­ние — костромская меря. Славяне из киевских земель сюда практически не попадали.

Княжеская колони­зация началась здесь довольно поздно, в XII в. влади­мирские князья силами «вольного сброда» из своих городов населяли вновь создаваемые крепости — опорные пункты княжеской власти. Посадское же население формиро­валось в дальнейшем из местных финских жителей.

Череп, по которому была выполнена реконструкция, происходит из сельского кладбища, на месте которо­го во второй половине XII в. владимирские князья построили крепость раннесредневекового Плёса. Таким образом, по мнению археологов антропологов, дан­ный портрет принадлежит представительнице костромской мери.

В дизайне использовано изображение скульптурного портрета жительницы средневекового городища Плес. Автор реконструкции Е.В. Веселовская.

Ваш Kirbäs.

#плёс #антропология #меря #финны #XIIвек

Историческое расселение уральских народов.

Финно-угорские этносы в XV веке. Реконструкция российского этнолога, этнографа, этноисторика, лингвиста, члена-корреспондента РАН, доктора исторических наук В.В. Напольских.

1 – саамы и лопь,
2 – финны,
3 – карелы и прибалтийские финны на севере России,
4 – вепсы,
5 – ижеряне,
6 – вожане,
7 – ливы,
8 – эстонцы,
9 – эрзя,
10 – мокша,
10А – †меря,
11 – черемисы (марийцы),
12 – удмурты,
13 – коми,
14 – венгры,
15 – вогулы (манси),
16 – остяки (ханты),
17 – самоеды (ненцы),
18 – нганасаны,
19 – энцы,
20 – селькупы,
21 – камасинцы,
22 – маторы,
23 – юкагироязычные племена.

Костромская меря обозначена у Костромы кружочком, - здесь это значит, что этнос присутствует в Заволжье и вокруг него, но чересполосно с другими (чудцой, марийцами). Сам мерянский ареал можно смело увеличивать в 3-4 раза. Таким же образом обозначены восточные карелы, чудь, кокшары, тоймичи.

Ваш Kirbäs.

«Генеалогия анти-Великороссии» или от ростовских волхвов до «бегунов», от народников до неомерян.

Автор правого канала «Скимѣнъ ранѣный» опубликовал свои пробные штрихи к «Генеалогии анти-Великороссии».

Навскидку в его «генеалогию» смело можно добавить жидовствующих, меряно-марийские дружины галич-мерьского князя Шемяки, в истории Смуты акцент стоило бы сместить с явно литвинского «тушинского вора» (Лжедмитрия II) чье восхождение началось с далёкого пограничного Стародуба, на галич-мерьского дворянина — Григория Отрепьева. И, несмотря на то, что род его отца принадлежал роду выходцев из средневековой Литвы Нелидовых, стоило бы придумать историю о его местной галицкой мерянской матушке, после ранней смерти мужа воспитавшей двух сыновей в мерянских традициях. Стоит также упомянуть жителя погоста Чудцы, Галичского уезда, повстанца и соратника разинского атамана из Цыкмы Ильи Ивановича Пономарева — Проньку Пименова, проработать персоналии родоначальников «раскольничества и сектантства»: создателя христовства (хлыстовства) — Данилы Филипповича из Костромы, создателя ИПХС-«бегунства» — старца Евфимия из Переславля-Залесского (тут жалею что по дырникам мало информации, но в ИМЗ они тоже были), левого народника — Александра Чаянова и многих других.

В целом интересно выходит, но возникает закономерный вопрос — почему «анти-Великороссия»? Неужели у автора его «Великороссия» это не «великорусский мужик», в массе своей* тот самый бунтарь, раскольник и сектант, а профессиональные никониане, лермонтовские «мундиры голубые» и «царь батюшка» говорящий по-русский с немецким акцентом?

Ждем разъяснений и дальнейшей подробной разработки «генеалогии».

***

* Раскольники (бегуны, дырники и пр.), сектанты (христы) отнюдь не были «горсткой еретиков» на фоне благообразных «великороссов никониан» живущих молитвами за царя-батюшку, о чем я уже писал.

Стоит повторить — о массовости этих «бунтарских» духовных движений могут свидетельствовать официальные количественные оценки их численности, сходившиеся в признании значительной их роли в народной жизни великорусов.

По оценкам Министерства внутренних дел РИ, которые само оно считало заниженными, в середине 1820-х в России было около миллиона раскольников. При этом специальная экспедиция, направленная в начале 1850-х в Ярославскую губернию, обнаружила в 37 раз больше (!) раскольников, чем числилось по официальным сведениям. По данным этой экспедиции, до трети населения Ярославской губернии являлось сектантами; в некоторых документах указывалось, что «целая половина губернии тайно или явно принадлежала к расколу». Участвовавший в экспедиции Иван Аксаков, впоследствии известный славянофил, утверждал, что раскольников было три четверти (!). При этом Аксаков полагал, что самые богатые купцы принадлежат к раскольническим толкам и на нужды раскола жертвуют «огромные суммы».

В 1862 году Министерство внутренних дел РИ подсчитало, что сектантов и раскольников в России несколько больше 8 миллионов; в эту оценку не вошла распространенная в Поволжье и близкая к хлыстам община «Спасова согласия», которая одна насчитывала 2 миллиона человек (!). Мельников-Печеркский говорил о «десятке миллионов русских людей» – приверженцев раскола, и еще «не одной сотне тысяч народа» за границей от Пруссии до Египта; это была одна шестая часть всего населения, числившегося православными.

#великороссия #антивеликороссия #меря #историософия

Скульптура древнеудмуртской девушки с городища Учкакар по материалам I Кушманского могильника Шайвыл (Чепецкая археологическая культура). Реконструкция Е.В. Веселовской, О.М. Григорьевой.

Височные «славянские» кольца, «славянские» подвески. Вятичи? Кривичи? Нет, какое там, аутентичные финно-угры.

Чепецкая культура (IX—XIV вв..) возникла на основе Поломской культуры (V—IX вв..). Под давлением булгар поломцы ушли с верхней Чепцы на среднее её течение, где образовали компактное образование поселений, удобное для обороны.

С XIII века Чепецкая культура приходит в упадок, городища запустевают. В. В. Напольских связывает закат культуры с разгромом монголо-татарами Булгарии (1236 год), и прекращением пушной торговли, которой Чепецкие городища были обязаны расцветом. По мнению В.С. Чуракова, после этого не только городища, но и вообще всё среднее течение Чепцы запустевает вплоть до XVI века, когда его начали заселять удмурты с Вятки.

Но никто и ничто не исчезает в пустоту. 👇

Никто и ничто не исчезает в пустоту.

☝️ Лингвист и этнолог С. К. Белых считает, что основная масса финно-угорского населения на Чепце всё же осталась, просто это население не оставило после себя значимых археологических следов, а затем было полностью ассимилировано пришедшими сюда удмуртами. В топонимических легендах северных удмуртов, записанных в конце XIX века, чепецкие городища фигурируют как покинутые жилища древних богатырей — сыновей Донды. Данные краниологических исследований подтверждают этот вывод — антропологический облик среднечепецких удмуртов выделяется на общеудмуртском фоне.

Особо отметим версию С. К. Белых, согласно которой финно-угры Чепецкой культуры продолжили проживать на средней Чепце и после исчезновения следов Чепецкая культуры.

В российской историографии обычно считается, что в так называемые «темные века» (VII-X вв.) в истории Подмосковья после угасания Дьяковской культуры «Москворецких городищ» исчезло и само финно-угорское население, пока через 300 лет на совершенно свободные территории не подселились славяне.

Очевидно что это не так. О чем, собственно, не раз говорил сергиево-посадский археолог В.И. Вишневский, напрямую связывающий ранних меря севера Подмосковья с дьяковским населением, и коломенский археолог А.С. Сыроватко в одной из своих лекций на фестивале «Времена и эпохи» утверждавший, что позднедьяковское население в низовьях Москвы-реки продолжает проживать в своем историческом ареале даже после появления первых славян в Верхнем Поочье.

Фото: Удмуртские детки с скульптурным портретом своей прародительницы с городища Учкакар.

Ваш Kirbäs.

Пошехонье мерянское.

В рамках проекта «Новь Пошехонской старины» прошел конкурс «Раритетный предмет: Пошехонье, которого нет?», который ещё раз доказал, что память о наших мерянских предках жива и живёт до сих пор — в номинации «Пошехонская реликвия» 1 место заняли: «Предметы мерянского могильника», Светлана Бухвина, Зубаревский сельский дом культуры.

Мерян даже на селе помнят.

Ваш Kirbäs.

Источник: Отдел культуры, молодёжи, спорта и туризма г. Пошехонье.

В новой серии постов на канале Меряфутурист исследуется вопрос о дьяковских погребениях в контексте финно-угорской парадигмы и поддержана версия о финно-угорском происхождении боярина Кучки.

https://t.iss.one/merjanin/3915
https://t.iss.one/merjanin/3916
https://t.iss.one/merjanin/3917

Напомним, что Кучка не единственный легендарный дорюриковский правитель Московского края. Марийцы помнили ещё князя Каная.

https://t.iss.one/dnkshatura/58

Восстанавливается след династии. И всё - на базе старинных источников!

Потрясающая работа в двух частях от Меряфутуриста. Читайте в подлиннике по ссылкам ниже!

Обратим внимание на две вещи:
- связность региона от Балтики до Камы. Мы давно подмечали, что активация политики Миндаугаса (с коронацией) в Литве, Ламекина (с коронацией) в Курляндии (Ламекин мог быть и прибалтофинном) и Пургаса случились в одно время. Возможно, в то же время активизация государственного строительства произошла и на Верхней Оке, где жил загадочный правитель, отражённый в летописях как 'Юрий Тарусский".

- марийская легенда об Иване Калите. Её приведем в следующем посте. В некоторых исторических статьях сейчас меняется обозначение "Московский Рюриковичей" на "Калитичей". Возможно, в официальной науке уже копятся факты.

https://t.iss.one/merjanin/3920

https://t.iss.one/merjanin/3921

Очень перспективные наброски.

Если психотерапевтическое исцеление условного "хартланда Великороссии" когда-то и будет возможно, то оно будет предполагать обращение по крайней мере сознательной и ведущей части местного населения к финским корням, включая и языковые.

Английский, путунхуа - это языки соответствующего цивилизационного выбора, надстройки. Но там куда важнее подвергнуть санации сам базис, очистить его от пропитавших его плесени и ядов русского панславизма ("объявить русское славянским, чтобы славянское объявить русским"), третьеримства и прочих этнических химер.

Жители Ярославля, Костромы, Вологды и т.д. должны будут осознать самыми близкими для себя народами финноязычные народы нынешней России, а за ее пределами - Финляндии и Эстонии (последнее будет сложнее). Соответственно мода на финский язык, культурное сотрудничество с Финляндией одновременно с ревитализацией мерянского должны будут стать важной частью психотерапевтического курса лечения для условных "северных великороссов".

Ну а для тех, кому эта категорически чуждо и для кого гравитация славянского мира непреодолима (обычно это просто отпрыски соответствующих славянских или балтославянских народов) входом в него должны будут стать украинский или беларуский языки. Для тех, кто релоцировался в Сербию, Черногорию, Чехию, Польшу и т.д. - языки их новых стран жительства.