☘️ نجوایی در حرم

✍️ متن هادی خانیکی در کتاب «مادرانه، کبوترانه»

کمتر می‌توان تصویر آنچه را که از پنجرۀ احساس به چشم می‌آید، نگاه داشت؛ چیزی هم که ازاین‌دست در عمق ذهن می‌نشیند، نه خواندنی است، نه دیدنی و نه حتی شنیدنی. من هرگز شکارچی چنین لحظه‌هایی نبوده‌ام و نتوانسته‌ام از رویارویی‌هایم به صحنه‌هایی چشم‌نواز روایتی داشته باشم.

یک‌بار به هنگام حج عمره و سفری که به مدینه داشتم، حال‌و‌هوای حرم پیامبر(ص) و خانۀ فاطمۀ زهرا(س) نگذاشت که چیزی برای دل خویش ننویسم و در دفترچۀ کوچکی که همراهم بود، حس وداع را قلمی کردم. سال‌ها بعد که در یکی از شب‌های بخارا در کتابخانۀ ملی، کنار دوست عزیز و قدیم، حضرت مسجدجامعی نشسته بودم، به مناسبتی چشمم به آن دل‌نوشته خورد و برای آن عزیز واگویه کردم. نمی‌دانم ازچه‌رو آن سخن به دلش نشست و پس از ماه‌ها پی‌اش را گرفت. نوشته‌ای بی‌مقدار است؛ اما به حرمت دوستی تقدیمش می‌کنم. هرچه هست، «زبان دل» است و دور از هر آداب و ترتیب نگاشتن

👇 متن کامل در
https://bit.ly/31x8ztk


📚 کتاب «مادرانه، کبوترانه» به کوشش حجت مسجدجامعی توسط موسسه انتشارات قدیانی منتشر شده است. 

📳 لایو اینستاگرامی عاشورا در زمینه و زمانه‌ای متفاوت

🎙 دکتر هادی خانیکی

⏰ جمعه ۷ شهریور، ساعت ۲۱

▫️ پخش از صفحات
🔹 www.instagram.com/hadikhaniki
🔸 www.instagram.com/majmakhr

🆔 @HadiKhaniki

💢 نیازمند پروتکل‌های ارتباطی و رسانه‌ای هستیم

🎙 سخنرانی هادی خانیکی در نشست «افکارعمومی و سیاست‌ورزی رسانه‌ای»

«شهروندان بی‌قرار» نشان‌دهنده ضعف سازوکارهایی‌ست که می‌توانست اجماع و همبستگی را بیشتر کند و این ظهور شهروند ناراضی، یکی از همان مولفه‌هایی بود که در دوران کرونا هم می‌توان در افکارعمومی دید. البته روندهایی هم در این دوران، در سطح جامعه تقویت شده بود و آن روند نارضایتی را گاهی اوقات با وقفه‌هایی روبروه کرده بود. ازجمله روندهای مشارکت‌ساز، تعلق خاطر به امر نیک و خیر و راه‌اندازی پویش‌های مردمی. اگر ما با ویژگی‌های فناورانه و ارتباطی اجتماعی فضای مجازی، بخواهیم به طرح مسأله کنونی بپردازیم، باید بگوییم که در فضای شبکه‌ای، یک جهان نامتمرکز و بیش ازحد ناهمگون شکل می‌گیرد، فردگرایی در آن تقویت می‌شود و به تعبیر کسانی مثل نویسندگان کتاب «آشفتگی سیاسی»، دچار پلورالیسمِ هرج‌ومرج هم می‌شویم، گفتگو با موانعی مواجه می‌شود و ناتوانی‌هایی هم برای گفتگو شکل می‌گیرد و حوزه عمومی هم تضعیف می‌شود. در شرایطی که ما قرار گرفته‌ایم می‌توانیم از چند مفهوم جدید صحبت کنیم مثل آشفتگی در یک سیستم پیچیده، پروپاگاندای رایانشی، عصر سلطه پلتفرم‌ها و ... . این مفاهیم در نسبت بین کرونا و افکارعمومی منجربه این شده که آن چیزی که از نهاد دولت یا نهاد جامعه و از فرد و آینده‌اش، به‌صورت تصویر درمی‌آید، دچار یک نوع تشتت و آشفتگی باشد. به‌طور خلاصه، فضایی شکل گرفته که تحرک در این فضا توسط ابزارهای فنی، می‌تواند حتی بیشتر و بهتر از کنش‌های انسانی، شکل بگیرد.

👇متن کامل گزارش نشست
https://bit.ly/32H6Il5

🆔 @HadiKhaniki

📳 لایو اینستاگرامی عاشورا در زمینه و زمانه‌ای متفاوت

🎙 دکتر هادی خانیکی

https://bit.ly/2G9h6u8

⏰ جمعه ۷ شهریور، ساعت ۲۱

📍مجمع اصلاح‌طلبان خراسان رضوی

🆔 @HadiKhaniki

💢 حزب هدف نیست، وسیله است
✍️مصاحبه نسیم بیداری با هادی خانیکی، شماره ۹۶، تیر و مرداد ۹۹

در ایران، مسأله تحزب مسأله بی‌سابقه‌ای نیست. از ابتدای پیروزی مشروطه یا حتی قبل از پیروزی مشروطه می‌شود ریشه‌های کار حزبی و کار سیاسی- حزبی را دید. فکر می‌کنم قبل از مجلس دوم و مشروطه باشد که احزاب و فراکسیون‌های سیاسی هم در بیرون پارلمان و هم در درون پارلمان شکل گرفتند.

پنج حزب از آغاز مجلس دوم تا اواخر دوره قاجاریه مشغول فعالیت بودند. «تاریخ مختصر احزاب سیاسی» نوشته مرحوم ملک الشعراء بهار، سند خوبی است برای مطالعه زمینه‌های شکل‌گیری احزاب و زمینه‌های حتی عدم توفیق احزاب و اینکه چطور احزاب نتوانستند به اصطلاح فراگیر بشوند. حتی اینکه تجدد آمرانه در ایران دوران رضاشاه با فاصله‌گرفتن از احزاب و در واقع مخالفت با احزاب شکل گرفت، درحالی‌که همین تجدد آمرانه مثلا در ترکیه به دست آتاتورک اما با تکیه به تحزب صورت گرفت. یعنی ببینید هم حکومت از حزب فاصله می‌گیرد و هم در نخبگان از اقبال لازم برخوردار نیست و هم در جامعه، پایگاه وسیعی پیدا نمی‌کند. این است که کمرنگ‌شدن فعالیت احزاب را نمی‌شود به یک دلیل فروکاست‌. نمی‌توان گفت مثلا حکومت نخواست احزاب شکل بگیرند و رشد کنند یا احزاب مستقل نبودند، وابسته بودند، یا اینکه آداب سیاست‌ورزی حزبی را نمی‌دانستند. همه اینها را در کنار همدیگر باید دید.

اگر بخواهیم خلاصه‌اش کنیم در یک مقوله که به آن بپردازیم، این است که سیاست‌ورزی حزبی تبدیل به یک ارزش غالب یا یک هنجار، نه‌تنها در میان روشنفکران و نخبگان، بلکه حتی در میان کنش‌گران سیاسی هم نشد، به خاطر اینکه بعضی از لوازم تحزب یا کنش سیاسی، به‌صورت عملیاتی و برنامه‌های روشن درنیامد. مثلا نسبت بین تحزب و قدرت مشخص نشد. همین اصطلاح پارتی‌بازی که در جامعه ما یک کلمه منفی است از زمان مشروطه شکل گرفت.

🔻 متن کامل 🔻
https://bit.ly/2ZLGgpK

🆔 @hadikhaniki

💢نامه اعتراضی انجمن‌های علوم‌اجتماعی و تاریخی به اقدام وزارت آموزش و پرورش

به نام خداوند جان و خرد

جناب آقای محسن حاجی‌میرزایی
وزیر محترم آموزش و پرورش               
                                            

با سلام و احترام

همان طور که استحضار دارید ، در آستانۀ بازگشایی دانشگاه ها، دانش آموختگان رشته­‌های علوم اجتماعی و تاریخ با خبری دور از انتظار و نگران کننده روبرو شدند. بر اساس مندرجات دفترچه راهنمای آزمون استخدامی کشوری که توسط سازمان سنجش و آموزش کشور منتشر شده است، برای استخدام به‌ عنوان دبیر تاریخ، و علوم اجتماعی، علاوه بر دانش‌­آموختگان کارشناسی وکارشناسی ارشد این رشته‌­ها، دانش‌­آموختگان سطح ۲و ۳حوزه علمیه هم واجد شرایط اعلام شده‌اند. اتخاذ این تصمیم غیرحرفه‌ای که نشانۀ بهاندادن به دانش­‌آموختگان مجموعۀ رشته­‌های علوم اجتماعی و تاریخ و بی‌توجهی کامل به دانش و تخصص در تصدی نقش مهم معلمی در آموزش و پرورش است، نتایج بسیار زیانباری در آموزش و پرورش و جامعه خواهد داشت که به بخشی از آنها اشاره می­‌شود:

🔻مقایسۀ واحدهای درسی دانشجویان رشته‌های اعلام شده و دانش‌­آموختگان حوزوی نشان از فقدان نخستین و مهمترین شایستگی علمی برای آموزش این دروس در دانش‌­آموختگان حوزوی دارد. دانش‌آموختگان رشته‌­های علوم‌­اجتماعی و تاریخ بیش از صد واحد تخصصی و پایان‌­نامه پژوهشی مرتبط با حوزه تخصصی خود می­‌گذرانند. این در حالی است که چنین درس­‌هایی در برنامه آموزشی حوزه‌­ها وجود ندارد. در نتیجه، گویی این‌همه سرمایه گذاری و صرف وقت در دانشگاه‌­ها برای آموزش تخصصی این درس­‌ها ضرورتی نداشته­ است.

🔻این تصمیم غیرکارشناسی، موجب می­‌شود اهمیت رشته­‌های علوم‌­اجتماعی و تاریخی، که برای تربیت شهروند آگاه و مسئول و بهبود نظام حکمرانی بسیار با اهمیت هستند، نزد دانش‌­آموزان کم شود؛ و در عین حال این پیام نادرست به آنان داده می‌­شود که در نظام مدیریتی کشور، برای تصدی مسئولیت­‌های آموزشی و شاید سایر مسئولیت­‌ها، دانش تخصصی اهمیت چندانی ندارد.

🔻بر رغبت و انگیزه دانشجویان رشته­‌های علوم‌­اجتماعی اثر منفی داشته و باعث می­‌شود وظایف تحصیلی خود را چندان جدی نگیرند.

🔻با این اقدام فرصت­‌های شغلی اندک دانش­‌آموختگان این رشته‌ها که هم اکنون نیز بسیار محدود و بحرانی است، باز هم محدودترمی‌شود.

🔻علاوه بر موارد فوق، قرار گرفتن دانش‌­آموختگان حوزوی در جایگاهی که دانش تخصصی آن را ندارند، از اعتبار اخلاقی و اجتماعی آنها می­‌کاهد و به تعارضات غیر اصولی بین نظام حوزوی و دانشگاهی دامن می­‌زند، که به هیچ عنوان به نفع این دو نهاد مهم علمی و آموزشی جامعه ایران نیست. به همین دلیل بسیار بعید است که حوزویان مسئول و متعهد هم خود راضی به پذیرش نقشی باشند که دانش تخصصی آن را ندارند.

   بنا به دلایل ذکر شده، انجمن­‌های علوم اجتماعی و تاریخی امضاکننده این نامه، مخالفت شدید خود را با این تصمیم نسنجیده و غیرکارشناسی اعلام می­‌کنند و از جنابعالی به عنوان وزیر آموزش و پرورش و همچنین سازمان اداري و استخدامي كشور انتظار دارند، برای احترام گذاشتن به دانش تخصصی دانشگاهی و جایگاه علوم اجتماعی و تاریخی، جلوگیری از تعارضات غیراصولی بین نظام حوزوی و دانشگاهی، و رفع نگرانی دانش­‌آموختگان این رشته‌­ها، دستور فرمایید هر چه زودتر نسبت به اصلاح آن اقدام نمایند و نتیجه را به اطلاع این انجمن­‌ها و آگاهی عمومی برسانند.

با تجدید احترام و آرزوی توفیق در خدمت به آموزش و پرورش کشور
                  
  29 شهریور 1399

▪️سیدحسین سراج زاده، رئیس انجمن جامعه شناسی ایران
▪️هادی خانیکی، رئیس انجمن ایرانی مطالعات فرهنگی و ارتباطات
▪️مهرداد عربستانی، رئیس انجمن انسان شناسی ایران
▪️کیومرث اشتریان، رئیس انجمن علوم سیاسی ایران
▪️ذکرالله محمدی، رئیس انجمن ایرانی تاریخ
▪️سید احمدرضا خضری، رئیس انجمن ایرانی تاریخ اسلام
▪️سیدحسن موسوی چلک، رئیس انجمن مددکاران اجتماعی ایران

 
🔺رونوشت:
▫️جناب آقای جمشید انصاری، معاون محترم رئيس جمهور و رئيس سازمان اداري و استخدامي كشور، جهت استحضار
▫️جناب آقای دکتر منصور غلامی، وزیر محترم علوم، تحقیقات و فناوری، جهت استحضار

https://iaocsc.ir/fa/news/2330

▪️ گزارش وبینار آثار طرح گفت‌وگوی تمدنها، شهریور ۹۹

🔹 اگر بخواهیم در سطح آکادمیک به دو مقوله برخورد تمدن‌ها و گفت‌وگوی تمدن‌ها نگاه کنیم، رییس دولت اصلاحات نقش آکادمیک هانتینگتون را نداشت امادر میدان رقابت، ایده گفت و گوی تمدن‌ها در برابر ایده برخورد تمدن‌ها شناسایی شد و ایده گفت و گوی تمدن‌ها توانست به یک قطعنامه بین المللی تبدیل شود اما نظریه هانتینگتون بیشتر در سطح آکادمیک ماند.⠀
⠀
🔸 ایده گفت‌وگوی تمدن‌ها عامل ایجاد تحرک فرهنگی در داخل ایران و در سطح جهان است. این ایده کنشگران مرزی را هم به دنبال خود کشاند و به این ترتیب هم دولت‌ها و هم نهادهای بین المللی و هم نهادهای مدنی داخلی به این موضوع توجه کردند.⠀
⠀
🔹 ایده گفت و گوی تمدن ها توانست تمدن‌های هم‌زمان- ناهم‌مکان و تمدن‌های ناهم‌زمان- ناهم‌مکان را چون گفت و گوی سنت و مدرنیته شکل دهد.⠀
⠀
🔸 سطح موفقیت طرح گفت‌وگوی تمدن‌ها از طرح برخورد تمدن‌ها بیشتر بود؛ ایده گفت و گوی تمدن‌ها به زبان اقتصاد و فرهنگ هم ترجمه شد و هم بر مراودات تجاری و هم بر روابط دیپلماتیک و سیاسی بین کشورها تاثیر گذاشت و از آن در حل و فصل منازعات استفاده شد.⠀
⠀
🔹 گفت و گوی تمدن‌ها ایده ای نیست که فقط دولت‌ها آنرا نمایندگی کنند و در حوزه جامعه مدنی هم باید تقویت شود ولی در این زمینه کارهای موثری انجام نگرفت.⠀
⠀
🔸 این طرح در تقویت گفت‌و گو در جامعه ایران موثر بود و اکنون امکان گفت و گو در جامعه ایرانی حتی در خانواده ایرانی بیشتر شده است.⠀
⠀
🔹 اصلاحات دنبال این بود که ضعف‌های فرهنگی یا اجتماعی و سیاسی خودش را کم کند و به همین دلیل هم به سمت گفت و گو رفت. این می‌توانست فتح بابی برای تقویت اندیشه‌ها و ساختارهای گفت و گو در جامعه ما باشد اما متاسفانه در اینجا به دلیل نگاه سیاسی که شد با تنگناهای فراوانی روبه رو شد.⠀
⠀
🔸 کافی است به کارنامه مرکز گفت و گوی تمدن‌ها توجه کنید ببینید چه کسانی در اصفهان، کیش و تهران در این گفت‌وگوها شرکت کردند و چه کسانی از خارج آمدند و چه بخشی از جامعه فکری بحث و گفت و گو شدند و بسیاری از شکاف‌ها و گسست‌ها و قطب بندی‌های نادرستی که وجود داشت، مرتفع شد.⠀
⠀
🔹 این ایده در عرصه بین المللی به ایران اعتبار و منزلت داد و به عنوان یک گزینه بسیار قدرتمند برابر تحجر و بنیادگرایی که القاعده و طالبان آنرا پایه گذاری کرده بودند و در عین حال ایده‌هایی که دنبال حذف دین از جامعه بودند، مطرح شد.⠀
⠀
https://bit.ly/2RMwFdR

🔻 متن کامل گزارش ایرنا از وبینار «آثار طرح گفتگوی تمدن‌ها در سطح جهانی و ملی»⠀
www.irna.ir/news/84049373/⠀
⠀
🆔 @HadiKhaniki⠀

🎶 شجریان زبان معیار تاریخ و هنر ایران

➖ مصاحبه «ایران جمعه» با هادی خانیکی درباره جایگاه اجتماعی محمدرضا شجریان در دوران ما

▪️ همخوانی شجریان با خواسته‌های مردم، که در عین حال منجمد و راکد هم باقی نمی‌‌ماند، شجریان را با مردم و مردم را با شجریان در پیوندی ناگسستنی قرار می‌دهد.

▫️ به‌همین دلیل است که کمتر اجرایی از شجریان می‌بینید که خواسته آخر کسانی که در آنجا جمع شده‌اند خواندن «مرغ سحر» نباشد. «‌مرغ سحر» از ترانه‌های دوران مشروطه است که «ملک‌الشعرا بهار» سروده و «عارف قزوینی» برای نخستین بار آن را خوانده است اما «مرغ سحر ناله سرکن/ داغ مرا تازه‌تر کن» گویای یک درد ریشه‌دار جامعه‌ای است که درپی ‌رهایی خویش از خودکامگی و استبداد و بی‌عدالتی و ستم و در آرزوی رسیدن به پیشرفت و آزادی و دموکراسی بوده و به‌همین دلیل هم در همه این سال‌ها، مضمون مشترکی می‌شود که جامعه با شجریان و شجریان با جامعه تجربه، تکرار و زمزمه می‌کند.

▪️ علاوه بر این‌ها، شجریان در فرآیند رسیدن و فتح قله‌های موسیقی، دائم در حال پیشرفت بوده و توقفی نداشته است؛ چه وقتی که شعر نو را وارد موسیقی سنتی می‌کند و «پر کن پیاله را» از فریدون مشیری می‌خواند، چه زمانی که به‌خواندن شعر سایه و اخوان توجه نشان می‌دهد.

▫️ در همه اینها یک نوع گام برداشتن به جلو و چند جانبگی و چند ساحتی پدیدار می‌شود که در موسیقی او و نسبتش با فرهنگ و ادب قابل تأمل است. برای او مهم است که سراغ چه کسانی در ذخایر و مفاخر فرهنگی ایران برود یا زمانی که با پشتوانه حافظ و سعدی و مولوی و عطار به میدان می‌آید انگار چیزی هم با هنر خودش در خلاقیت، بر سرمایه آنها می‌افزاید.

🔻 متن کامل 🔻
https://bit.ly/304TJsN

🆔 @HadiKhaniki

بیانیهٔ انجمن ایرانی مطالعات فرهنگی و ارتباطات به‌مناسبت درگذشت استاد محمدرضا شجریان


به نام خدا
درگذشت استاد نام‌آور هنر و چهرهٔ شاخص و والای فرهنگِ امروز ایران محمدرضا شجریان ضایعه‌ای اندوه‌بار و فراتر از زمان است. او اگر چه «جانِ آواز ایرانی» و مهمترین نمایندهٔ موسیقی متعالی بود اما نقش‌آفرینی‌های هنری فرهنگی و اجتماعی‌اش فراتر از این عرصه‌ها رفت. شجریان تنها میراث‌دار یک ساحت از هنر نبود. در میدان‌های گوناگون میراث‌ساز بود و افق‌های مختلف فرهنگ و ادب را در هم می‌تنید و به هم پیوند می‌زد. صدای او بازتابندهٔ همهٔ جوانب فرهنگ و تمدن ایرانی و اسلامی و زنده کنندهٔ ادبیات فاخر فارسی بود.
شجریان علاوه بر این، در لحظه‌های حساس و تاریخی، زبان رنج‌ها و دردها، کشش‌های درونی و کنش‌های جمعی ملت خویش نیز شد. مخاطبان او در همهٔ نسل‌ها، گروه‌ها و لایه‌ها و طبقات اجتماعی جای داشته و دارند. از این رو هنر ممتاز و موقعیت برجستهٔ او هرگز مخاطبان هنری‌اش را منحصر به نخبگان نکرد و پیچیده‌ترین مضامین عرفانی و اخلاقی و ادبی را تا دور دست مردمان شهری و روستایی پیش برد. به حق نقش او در این کنش فرهنگی و اجتماعی و آموزشی ستودنی و ماندگار است.
آثار پردامنه و مؤثر شجریان از دایرهٔ موسیقی و هنر فراتر رفت و زمینه‌های اجتماعی و ساحت‌های زیبایی‌شناسی، اخلاق، عرفان و ارتباطات را فرا گرفت. او در مقام خوانندگی قدرت آن را داشت که شنونده‌ای فعال هم باشد و در باشکوه‌ترین صحنه‌های هنری با شنوندگانش گفت‌وگو کند؛ با آنان مرغ سحر بخواند و رازهای تاریخی و نهفته را تازه‌تر کند.
شجریان همیشه دلبستهٔ ایران و سنت و میراث فرهنگی آن بود، اما در همه حال دغدغهٔ نوزایی و زبان آوری سنت را در جامعه و جهان دست‌خوش تغییر  پیش برد. در این رویکرد او نسبت به نقش اجتماعی هنر و هنرمند و پالایش این میدان از استبداد و انحصار و تنگ‌نظری حساس بود و تأکید داشت که فضاهای محدود و مسدود مخل نوآوری‌ها و زایندگی‌های هنری و سوق دهندهٔ مخاطبان ایرانی به مصرف محصولات نازل موسیقیایی است.
همچنان که پیشکسوتان و بزر گان فرهنگ امروز ایران به نکویی گفته‌اند و جامعهٔ فرهنگی و هنری و مدنیِ ما این حس و دریافت خود را نیز بارها تکرار کرده‌اند، شجریان در حوزهٔ هنر ایرانی «زبان معیار» خلق کرده است  و این آفرینش هنری او، در افق‌های آینده درخشنده‌تر خواهد بود. پس چه بهتر که جامعهٔ علمی و مدنی و دانشگاهی نیز  زمینه‌ها، ابعاد و پیامدهای چنین تلاش‌ها، رهیافت‌ها و آفرینش‌هایی را واکاود و پاس بدارد.
انجمن ایرانی مطالعات فرهنگی و ارتباطات که همهٔ میدان‌ها و ساحت‌های فعالیت خویش را وام‌دار داشته‌ها و کنش‌های آن هنرمند فقید می‌داند با تسلیت ضایعهٔ درگذشت او به خاندان هنرمندش و به جامعهٔ هنری و فرهنگی و عموم ملت ایران، وظیفه می‌داند در حد بضاعت و توان در این فرآیند همراه با نهادهای دیگر علمی، فرهنگی و مدنی ایفای نقش کند و به چیستی و چگونگی پیدایش این قبیل مفاخر بی‌بدیل ملی و فراهم شدن زمینه‌های شناخت و تداوم میراث آنان بپردازد.
انجمن ایرانی مطالعات فرهنگی و ارتباطات

۱۷ مهر ۱۳۹۹

@hadikhaniki

https://iaocsc.ir/fa/news/2358

آن لحظه‌ی تلخی که من هم مثل انبوه بی‌شماری از مردم نگران رسیدنش بودم، فرا رسید و هنرمند بی‌بدیل ایران، محمدرضا شجریان، در غروبی دلگیر سر بر آستان جانان نهاد.
لحظه‌های فراموش‌نشدنی عمر من و امثال من و حساس‌ترین مقاطع حیات این مردم با گلبانگ‌های سربلندانه‌ی او خاطره‌انگیزتر و خواندنی‌تر است.
در این سال‌ها‌ی اخیر که شجریان در بستر بیماری غایبِ همیشه حاضر عرصه‌ی هنر شده بود، دیده‌ها و دل‌ها و ذهن‌های مردمی که همیشه دوستشان داشت و دوستش داشتند، بیشتر در پی او دوید و در حسرت آواز کیمیاگرانه‌اش ماند. آوازی که اگرچه ریشه در زیبایی موسیقی ایرانی داشت، اما زبان فارسی را زنده می‌کرد و قله‌های ادب این سرزمین را برای مردم دیدنی‌تر و شنیدنی‌تر می‌کرد. با همه این‌ها شجریان صدای هنرمندانه‌ و مؤثر دردها و رنج‌ها و خواسته‌های تاریخی مردم نیز بود و هرگز داغ‌ها و دردهای آنان را برای نیل به آزادی و عدالت و پیشرفت نادیده و ناگفته نگذاشت. شجریان مدام بر دامنه‌ها و ابعاد هنر افزود و آن را در خدمت سربلندی ایران و مردمان صبورش قرار داد.
او زبان معیار هنر در زمانه ما و سرمایه نمادین این سرزمین شد. تأمل در داوری‌های بزرگان ایران امروز درباره شجریان مؤید منزلت و جایگاه آینده او در منظومه فرهنگ ایرانی و اسلامی است. آنجا که شفیعی کدکنی در آستانه ۷۰سالگی‌اش سروده بود:

بخوان که از صدای تو سپیده سر برآورد
وطن، ز نو،‌ جوان شود، دمی دگر برآورد

به روی نقشه وطن، صدات چون کند سفر
کویر سبز گردد و سر از خزر برآورد

برون ز ترس و لرزها، گذر کند ز مرزها،
بهارِ بیکرانه‌ای به زیب و فر برآورد

چو موجِ آن ترانه‌ها برآید از کرانه‌ها
جوانه‌های ارغوان ز بیشه سر برآورد

بهار جاودانه‌ای که شیوه و شمیم آن
ز صبرِ سبزِ باغ ما گل ظفر برآورد

سیاهی از وطن رمد، سپیده‌ای جوان دمد
چو آذرخشِ نغمه‌ات ز شب شرر برآورد

شب ارچه های و هو کند، ز خویش شستشو کند
در آن زلال بیکران دمی اگر برآورد

صدای توست جاده‌ای که می‌رود که می‌رود
به باغ اشتیاق ما وزان سحر برآورد

بخوان که از صدای تو، در آسمان باغ ما
هزار قمریِ جوان دوباره پر برآورد

سفیرِ شادی وطن، صفیر نغمه‌های توست
بخوان که از صدای تو سپیده سر برآورد

پس همراه سایه در سوگش امروز بخوانیم که:

قدسیان می‌دمند نای تو را
تا خدا بشنود نوای تو را

آسمان پهن کرده گوش که باز
بشنود بانگ ربنای تو را

هادی خانیکی ۱۳۹۹/۷/۱۷

@hadikhaniki

https://bit.ly/3lmj09S

راز جاودانگی شجریان

✍🏻 یادداشت دکتر هادی خانیكی در روزنامه‌ی اعتماد | ۱۹ مهر ۹۹‌

@HadiKhaniki

https://bit.ly/3nEYm7c

از عصر پنجشنبه كه غروب ستاره درخشان آسمان هنر ایران محمدرضا شجریان قطعی شد، جامعه ایرانی در همه سطوحش، هم به سوگ نشست و هم به سخن آمد. رسانه‌ای شدن شجریان در این حد پدیده‌ای نوظهور است. هیچ قدرت تبلیغاتی و حتی سازماندهی سیاسی نمی‌تواند كسی را چنین به میانه افكار عمومی بیاورد. به راستی راز این برانگیختگی احساسات و ادراكات این طیف گسترده و متنوع و ناهمگن چیست؟ در وجود شجریان و داشته‌های هنری و فرهنگی او رازی است كه هنوز سر به مهر است یا در جامعه دستخوش تغییر ما مختصاتی وجود دارد كه فراتر از مصائب و دشواری‌های اقتصادی و اجتماعی و سیاسی می‌رود و به جای غم نان و نگرانی از سلامت و آینده خویش در پی وضعیت و جایگاه «خواننده ملی» می‌دود یا فراتر از این دو فرهنگ ما ایرانیان، از چنان عناصر زایایی هنوز برخوردار است كه یاد و خاطره تاریخی مواجهه با فردوسی، عطار، خیام، سعدی، مولانا و حافظ را دوباره زنده می‌كند؟ این روزها غلبه عواطف و احساسات برآمده از پیوند گسترده و درونی نخبگان و جامعه با شجریان، هنوز امكان تامل در این پرسش‌ها را نمی‌دهد، اما سرانجام باید از این گستره نوشته‌ها و گفته‌ها فراتر رفت و به اعتبار تجربه‌ها و زیسته‌های شخصی و داده‌ها و مستندات و مطالعات علمی راز مانایی هنر شجریان و قدرت بازآفرینی فرهنگی و ادبی آن را از ورای ادراكات گوناگون از شجریان پی گرفت. شجریان خود رسالت موفق خویش را در رهایی موسیقی ایرانی از دست و زبان مخالفان آن به موفقیت فردوسی در نجات زبان فارسی می‌دانست. بزرگانی چون شفیعی‌كدكنی و هوشنگ ابتهاج جایگاه او را در نقش‌آفرینی چند جانبه هنری به نقش حافظ در شعر فارسی نزدیك دانسته‌اند و دیگرانی هم داشته‌ها و آورده‌های او را در ساحت هنر به آفرینش «زبان معیار» از آن نوع كه سعدی به آن در ادب فارسی دست یافت، برشمرده‌اند. در حوزه اجتماع و سیاست هم این جایگاه والای شجریان را از انتخاب آگاهانه و پرهزینه او در هم‌صدایی با مردم در برابر قدرت سیاسی در رسانه‌های رسمی دیده‌اند. شاید همه اینها در مقیاس‌های علمی و فرهنگی و اجتماعی و سیاسی درست باشد، اما ناروا نیست اگر در این منظومه به پرسشی پردامنه‌تر نیز بیندیشیم و آن اینكه هر یك از ما در گذار ایام تحولاتی گسترده در بینش و كنش و منش داشته‌ایم. جامعه پیش روی ما هم در رویارویی با رخدادهای گوناگون سخت‌افزارانه و نرم‌افزارانه دائما در معرض تغییر بوده است. شجریان نیز در مقام یك هنرمند دردآشنا و متعهد ایام پر فراز و نشیب را پشت سر نهاده است؛ در موقعیتی به دنبال «ره‌جویی متكی بر تفنگ» بوده و در موقعیت دیگر خواستار «بر زمین نهادن تفنگ» شده است. در این سه گونه دگرگونی درازدامن چه چیز سبب شده است كه نام و نقش شجریان همچنان پابرجا بماند و او را به مثابه سرمایه نمادین و فرهنگی در خدمت انسجام و تقویت «هویت ملی» قرار دهد؟ تجربه خود من از این پدیده كم نظیر آن است كه هیچ‌گاه نتوانسته‌ام در فرازها و فرودهای زمان از «آواز شجریان» كه تصویری این زمانی از «فرهنگ ایران» هست، جدا شوم چه آن روز كه در فرآیند مبارزه علیه نظام شاه، زندگی چریكی را برگزیده بودم و چه امروز كه راه نجات كشور را رو آوردن به گفت‌وگو و تفاهم و تن سپردن به خواست و رای مردم می‌دانم؛ در همه حال صدای شجریان به مثابه مرهم و امید برای رنج‌ها و دردهایم بود و هست. نمی‌دانم دیگران با تجربه‌هایی از این دست چگونه روبه‌رو شده‌اند و می‌شوند؟

💢 روایت به مثابه زبان مکمل در پاندمی

✍️ بخشی از مقدمه هادی خانیکی بر کتاب «پاندمی، مردم و روایت»

این گزارش پژوهشی، روایت را به‌عنوان محور بنیادین و مشترک همۀ ادراک‌ها و اقدام‌ها فرض می‌گیرد. از این منظر، روایت، از حرف‌زدن ساده فراتر می‌رود و به اقدامی مهم و بنیادین برای مواجهه با مسئله بدل می‌شود. گام نخست برای هر درک درست و اقدام سنجیده این است که همه باید دربارۀ تجربۀ مواجهه و نوع اقدام خود در برابر پاندمی صحبت کنند. سخن‌گفتن، روایت تجربه، و داستان‌گویی، یک سخن‌پراکنی ساده نیست، بلکه فضاهایی را روشن می‌کند که با ابزارهای اندازه‌گیری پزشکی قابل‌شناسایی نیست و براین‌مبنا جامعه‌ای را با صورت‌بندی اجتماعی جدیدی دوباره شکل می‌دهد. براین‌مبنا، حتی جامعه نیز ساختاری ثابت ندارد و به فراخور مسائلی که با آنها روبه‌روست و مسیرهایی که در پیش دارد، روایت‌هایی جدید می‌سازد و خود را در پرتو آن، بازسازی و بازآرایی می‌کند. وقتی افراد و نهادها، مسئولانه و فاعلانه با مسئله برخورد می‌کنند، به تجربه‌هایی معنادار می‌رسند که قابل‌انتقال به دیگر افراد و نهادها و ازجمله به نهاد پزشکی نیز است، نهادی که در این فرایند، نقشی پررنگ‌تر بر عهده دارد. درواقع، فاعلیت همگانی در گفتن و «درمیان‌گذاشتن» تجربه‌ها در قالب روایت، ساختاری جدید و امیدبخش به ‌کل نظام سلامت عمومی می‌دهد.

📚 کتاب «پاندمی، مردم و روایت» به قلم مارک دیویس و دوینا لوهم و ترجمه اسماعیل یزدانپور توسط موسسه مطالعات فرهنگی و اجتماعی منتشر شده است. دریافت نسخه کامل کتاب از لینک زیر:

https://www.msrt.ir/file/download/news/1600786835-.pdf

👇 متن کامل مقدمه
https://bit.ly/2SO1bEE

🆔 @HadiKhaniki

▪️ چرا باید به دکتر توسلی پرداخت؟

✍️ هادی خانیکی

سرانجام مرگ تن بیمار دکتر غلام‌عباس توسلی، جامعه‌شناس صاحب‌نام و دغدغه‌مند ایران را هم دربرگرفت و صبح جمعه 25 مهر قلبش از کار ایستاد.

در این روزها که شتاب آمار قربانیان کرونا افزون شده است، «بی‌حسی‌های اجتماعی» هم عرصه را بر «مرگ‌اندیشی‌های معرفتی و فلسفی» تنگ کرده است؛ گویی عادت به شنیدن خبر مرگ بزرگان دیگر بخشی از زندگی عادی و روزمره ماست و در تعلیق ناگزیر بسیاری از آیین‌های مرگ‎آگاهی و سوگواری، تاسف و تامل در باب از دست رفتن سرمایه‌ها و ذخائر علمی، اجتماعی، فرهنگی و هنری امری شخصی است.

در چنین حال و هوایی بیشتر باید به گفته حافظ از «حریف‌های شبانه» یاد کرد و حقوق بندگی‌های مخلصانه را به جا آورد. به این اعتبار اگر چه در زمان حیات آن بزرگ در حد توان از او و درباره او سخن گفته ام، امروز هم وظیفه می‌دانم که به حرمت شاگردی استاد در دانشگاه و به پاس تجربه‌ها و آموزه‌هایی که پیش و پس از آن دوران از او اندوخته ام، حرفی از منظر دریافت‌ها و زیسته‌های فردی بگویم:

🔻 متن کامل
https://bit.ly/3j8dxlR

🆔 @HadiKhaniki

منتشر شد

◻️ مجله رسانه فرهنگ
👤مدیر مسئول: هادی خانیکی
👤سردبیر: یوسف پاکدامن

📰 پرونده این شماره: مطالعات کودکی(1)
👤 دبیر ویژه: وحیده شاه حسینی
✍️با آرا و دیدگاه هایی از:
هادی خانیکی، سعید ذکایی، وحیده شاه حسینی، احسان آقابابایی، نژلا نجفی، زهرا شاهرضایی، فاطمه حسین زاده، نرگس کریمی واقف، فاطمه نوری راد، مریم حسینی نیا، مانیا عاله پور، فاطمه گلرخی، سعیده اکبری، مرجان فولادوند، عاطفه اسلام زاده

✴️ کانال مجله رسانه فرهنگ:
📝 @ResaneFarhang

🔸 انجمن ایرانی مطالعات فرهنگی و ارتباطات منتشر کرد
🔹شماره 11 و 12 مجله رسانه فرهنگ
🔹ویژه‌نامه مطالعات کودکی(1)
.

☕️ یک فنجان اسپرسو با هادی خانیکی در عمارت گود

✍️ مریم شبانی، شماره ۶۸ ماهنامه اندیشه پویا

«ما از الزامات عالم سیاست‌ورزی دوریم. سیاست‌ورزی یعنی سازماندهی و تشکیلات و نهایتاً ائتلاف. ما در فعالیت حزبی‌مان ضعف داریم. اگر مسئلۀ تحزب را جدی بگیریم، در داخل آن اختلاف‌ها و اشتراکات را هم می‌توانیم در قالب ائتلاف‌ها تعریف کنیم.» هادی خانیکی توی جواب دادن موضع‌گیری نمی‌کرد و وقتی رضا پرسید اگر ائتلافی از نیروهای اصلاح‌طلب را تصور کنیم شما کجا ایستاده‌اید، گفت: «من دانشگاهی هستم و کار فکری می‌کنم. عضو شورای مرکزی یک حزب سیاسی هم هستم. کسانی که اسم بردید از دوستان من هستند و من برای همۀ خدماتی که در عمرشان داشته‌اند ارزش و اعتبار قایل هستم. نمی‌خواهم در دوگانۀ بین آن‌ها قرار بگیرم و بگویم که آقای نبوی درست می‌گوید یا آقای حجاریان.» دیگر کم‌کم دست‌مان آمده بود که هادی خانیکی قرار نیست جانب هیچ‌‌طرفی را بگیرد. نگاهش کردم که حالا داشت تند‌وتند کاپوچینو را هم می‌زد.

فنجان قهوه را که روی میز برگرداند، ماسکش را از چانه روی صورتش کشید و حاضر و آمادۀ حرف زدن ما را نگاه کرد. رضا با خنده گفت این هم ویژگی همیشگی شماست که ترجیح می‌دهید دیدگاه آشکاری در رد و دفاع نگیرید، حالا هم نمی‌خواهید روشن بگویید که آیا بیانیه دادن به صورت انفرادی، وقتی شما دبیرکل یک حزب هستی، کار درستی است یا نه. نه این‌که بخواهد به حرف رضا اعتراض کند اما ابروهایش را توی هم کرد و گفت: «من یک سطح عقب‌تر می‌روم و برایم علت این وضعیت مهم است. وقتی سیاست‌ورزی حزبی دچار ضعف باشد ناخودآگاه فرار از فعالیت حزبی برجسته می‌شود. اولین اثرش هم این است که به جای احزاب، افراد و شخصیت‌ها برجسته می‌شوند و صدایی که شنیده می‌شود صدای افراد است. شما در فرایند کار حزبی باید یاد بگیرید که یک جاهایی حرف خودت را بزنی و یک جاهایی هم حرفی نزنی و به رغم میل و نگاهت تابع باشی. اما چون ما در ایران سازوکارهای حزبی قوی نداریم، افراد بیرون از حزب به سمت سیاست‌ورزی مجازی می‌روند که یک دنیای دیگر است و بد هم نیست اما کار حزبی نیست.»

👇🏻 متن کامل

https://bit.ly/2TvWY93

🆔 @HadiKhaniki

🔷 گروه ارتباطات صلح انجمن ایرانی مطالعات فرهنگی و ارتباطات با همکاری موسسه پژوهشی منشور فرهنگ صلح و بنیاد صلح جهانی هوشمند، بیست و دومین سلسله نشست های مرتبط با ترویج فرهنگ صلح را به مناسبت روز فرهنگ عمومی برگزار می نمایند


اسکایپ وبینار
🔹ساز وکارهای رشد ابزار گفت و گو در فرهنگ عمومی
دکتر هادی خانیکی( عضو هیات علمی رشته ارتباطات دانشگاه علامه طباطبایی و رییس انجمن ایرانی مطالعات فرهنگی و ارتباطات )



◻️دبیر برگزاری: دکتر افسر افشاری نادری(دکترای مدیریت فرهنگی)


📻زمان: پنج شنبه، 15 آبان 1399، ساعت 17 تا 18.30


📝گواهی نامه دو زبانه به حاضرین اعطا می گردد


🔖ثبت نام از طریق : ارسال پیام به اسکایپ
mahan 7000

◻️ مجله رسانه فرهنگ
👤مدیر مسئول: هادی خانیکی
👤سردبیر: یوسف پاکدامن

📰 پرونده این شماره: معلم مدرسه غیردولتی
👤 دبیر ویژه: محمد قربانیان
✍️با آرا و دیدگاه هایی از:
نعمت الله فاضلی، شروین وکیلی، رشیداحمدرش، محمد قربانیان،محمد زینالی اناری، آرش کتابفروش بدری، محمود بهتاش، فواد حبیبی و محمدرضا نیک نژاد

✴️ کانال مجله رسانه فرهنگ:
📝 @ResaneFarhang

🔸 انجمن ایرانی مطالعات فرهنگی و ارتباطات منتشر کرد
🔹مجله رسانه فرهنگ
🔹مدیر مسئول: دکتر هادی خانیکی
🔹دبیر ویژه: محمد قربانيان
🔹ویژه‌نامه معلم مدرسه غيردولتي
.