«После поражения, понесенного в боях с Красной Армией и советизации Кабардино-Балкарской области, – начинается текст обвинительного заключения, – большинство уцелевшего к. р. феодального дворянства (князья, уздени) Кабарды и Балкарии с примыкавшими к нему представителями к. р. духовенства (шариатисты), национальной интеллигенции и кулачества, принуждено было эмигрировать. Часть наиболее активных лиц ушла в подполье, оттуда и повела вооруженную борьбу с советской властью в формах политического и уголовного бандитизма.

В период 1920–1923 гг. на территории национальных областей Северного Кавказа оперировали целый ряд крупных (насчитывающих несколько сотен сабель) банд, возглавлявшихся представителями к. р. дворянства этих областей (Астемиров, Крымшамхалов и другие).

Таким же путем возникла в Кабарде в 1920–1921 гг. известная политическая банда, возглавлявшаяся Шипшевым Темирканом и его соратниками – Шипшевым Туганом, Шардановым Бердом и др. Основное ядро этой банды, вокруг которого группировался (особенно при активных действиях) к. р. и банд. элемент национальных областей, – чрезвычайно компактно в классовом отношении.

В «комсоставе» банды Шипшева находились исключительно представители кабардинской аристократии; банда Шипшева, по существу, являлась классовой организацией кабардинского дворянства….»

«Без права на обжалование» (Документальные очерки по материалам ЧК, ГПУ, НКВД, КГБ, ФСБ 1920–1940 гг.).
Нальчик, 2012.

Советская власть очень часто особенно на первых порах проводила политику переименования населенных пунктов, природных объектов, улиц и прочее, но мне кажется, нет на всем постсоветском пространстве территории, где бы советизации и переименований названий населенных пунктов было бы больше чем в Кабардино-Балкарии и, в особенности в ее Кабардинской части. Массово это явление было организованно в 1920 году, когда решением ревкома Нальчикского округа, свыше 90% кабардинских населенных пунктов получили новое название.

Произошло это по той причине, что по традиции принятой в Великом княжестве Кабардинском аулы носили имена своих владельцев из числа князей и дворян. Такая же практика была и у черкесов и абазин. У карачаевцев и балкарцев таких правил практически не придерживались, на память приходят только князья Урусбиевы, от фамилии которых назывался и главный аул их и все ущелье в верховьях реки Баксан, которое было их феодальным владением, и оно естественно было тоже переименовано.

Если смотреть глобально, то такая традиция не была распространена широко в Европе, так как здесь обычно название местности давало имя фамилии ею владеющей. Но в восточной Европе и далее на восток до Средней Азии это было более распространенной практикой. Самым западным таким примером, по крайней мере, из ныне существующих, является княжество Лихтенштейн.

Интересные предкоронационные новости. Вообще при желании монархия как институт имеет большой набор инструментов в деле интеграции разноформатного населения.

На фото группа карачаево-балкарских аристократов в Стамбуле по пути домой с хаджа в конце XIX века.

В первом ряду слева направо: горский князь Келеметов Исмаил хаджи - хафиз Корана, горский князь Келеметов Чёппелеу-хаджи, горский князь Малкаруков Ибрагим - хаджи Иналукъович.
Келеметовы происходят от Келемета Актугановича внука Малкарука основателя рода Малкаруковых. Обе фамилии правили в Чегемском ущелье.
Во втором ряду стоят слева направо карачаевский князь Крымшамхалов и карачаевский аристократ Чипчиков.

Религиозно-аристократический синтез был, да и сейчас является обычным явлением в регионе центра и запада Северного Кавказа.

Первая мировая война была главной войной современного мира, так как именно во время этой войны и по ее итогам модерновая-девиация в последней ее креации, наконец окончательно вылезла из овечьей шкуры и стала заливать свою ненасытную глотку жизнями и кровью миллионов людей. Поэтому не удивительно, что именно во время Первой мировой войны два молодых лейтенанта Джон Р. Р. Толкин и Эрнст Юнгер воюющие друг против друга в кровавой бане битвы на Сомме стали в последствии одними из главных вестников двух различных путей выхода из тупика модерново-девиативной системы. Миры Средиземья и Гелиополя как модели для западного будущего, которое может и не наступить.

На фото слева Жан II Бесстрашный герцог Бургундский сын герцога Бургундии Филиппа II Смелого и Маргариты III Фландрской, внук Французского короля Иоанн II Доброго, граф Невера с 1384 по 1405 год.

Свое прозвище Бесстрашный он получил после битвы при Никополе (1396г.) во время крестового похода организованного в помощь венгерскому королю Сигизмунду I против Османского государства, во главе которого стоял султан Баязид I Молниеносный (на фото справа).

Не смотря на отвагу в бою, будущий герцог, а на тот момент граф Невера вместе с еще 27-ю своими товарищами попал в османский плен, где им как знатным пленникам сохранили жизни в обмен на выкуп. Среди прочих это были: граф д'Э, граф де ла Марш, сир де Куси, Анри де Бар, Ги де ла Тремуй, маршал Бусико и четыре фламандских рыцаря по имени Николя Уутенхове, Жан де Варссенар, Жильбер де Леувергем и Тристан де Мессем.

Двое из товарищей по плену внесли весомый вклад в спасение сына герцога Бургундского. Один из них был сеньор Хелли, рыцарь Артуа, другой Жак дю Фэй, оруженосец Турнези. По счастливой случайности оба они понимали османский язык. Лорд Хелли раньше служил султану Мураду, отцу Баязида, а сир дю Фэй принимал участие в войнах татарского хана. Именно сир де Хелли вместе с Жильбером де Леувергемом получили задание доставить на Запад письма, в которых Жан де Невер требовал от отца скорейшего вмешательства в решение его вопроса.

И вот в рождественскую ночь Жак де Хелли прибыл в Париж и сразу же отправился в отель Сен-Поль, где остановился король. Торжество этого дня собрало вместе герцогов Бургундских, Берри, Бурбонов, Орлеанов и толпу знатных баронов. Им сообщили, что рыцарь, полностью одетый и пришпоренный, просит войти и что он только что вернулся с битвы при Никополе. Его сразу же представили перед собранием. Лорд де Хелли преклонил колени перед королем и рассказал о поражении христиан, в котором султан Баязид взял в плен графа де Невера.

Герцог Бургундский Филипп был огорчен новостями, но он надеялся в решении этого вопроса на опыт и помощь сира де Хелли. Было решено, что бы смягчить султана и улучшить положение пленников, отправить ему щедрые подарки. Жак де Хелли предложил отправить в качестве подарков гобелены из Арраса и норвежских кречетов. Так же решили добавить к этим подаркам несколько кусков алого и белого полотна из Реймса.

Не прошло и двенадцати дней с момента прибытия сира де Хелли, как он снова покинул Францию 20 января 1396 г. вместе с сиром де Шатомораном, чтобы вернуться на Восток с подарками султану и для решения вопроса с выкупом.

В вопрос переговоров о сумме выкупа вмешались также король Кипра и владыки Абидоса и Метелина, и султан Баязид согласился установить выкуп в размере двухсот тысяч дукатов за пленников. Итальянские купцы выступили финансовыми посредниками и поручились за графа де Невера, а тот, в свою очередь, пообещал оставаться заложником в Венеции, пока им не вернут эту сумму.

Прежде чем эти переговоры были завершены, сир де Куси умер в Бурсе, куда были доставлены пленные христиане, и граф д'Э, измученный лишениями и усталостью, вскоре последовал за ним в могилу.

Султан отдал приказ обращаться с графом де Невер с уважением, и как только условия его выкупа были решены, он стал считать его не столько своим пленником, сколько гостем.

Через девять месяцев в июле 1397 года султан, наконец, позволил пленникам вернуться домой. Но перед тем как освободить их, он вызвал к себе Жана Бесстрашного и сказал ему: «Жан, я знаю, что ты знатный вельможа в своей стране и сын знатного вельможи. Ты молод, и может случиться так, что, чтобы восстановить свою честь, ты захочешь снова вступить со мной в войну. Если бы я боялся вас, я мог бы заставить вас поклясться перед вашим избавлением, что вы никогда не вооружитесь против меня. Но я не заставлю вас давать эту клятву, и, пожалуйста, соедините свои войска против меня, вы всегда найдете меня готовым дать вам бой, и что я говорю вам, говорите также всем тем, кого вы увидите, потому что я родился, чтобы никогда не останавливаться ни в битвах, ни в завоеваниях».

Рассуждения об особом свободолюбии северо-кавказцев и отрицания ими какой либо власти и государственности и представление их как таких анархо-папуасов это типичная такая модерново-девиативная риторика, используемая обычно с целью обесценить любой политический опыт вне рамок современной девиативной системы. Такие разглагольствования на Северном Кавказе находят отклик только у потомков местных рабов, для них это такая форма эмансипации через попытку переписать историю. В реальности практически все народы региона жили сотни и сотни лет в развитых иерархически структурированных домодерновых феодальных государствах.

Примечательный отрывок из доноса на местных дворян и шариатистов председателя сельисолкома кабардинского селения Куба записанный 8 июля 1928 года.

«…У всех этих лиц в настоящее время родня—братья родные по 1, по 2 находятся за границей. Сбежали в 1920 году с белыми. Сами они и в нынешнее время ведут подпольную работу, собираются все вместе, в доме вдовы... и там решают разные вопросы и делают это хитро, ставят на пост одного человека и как только кто идет, они сидят и молчат. Я, как председатель Совета, говорил им несколько раз, чтобы они не собирались, но они не слушают. Сколько раз мы вызывали хозяина Гучева Исуфа и предупреждали его, чтобы он не разрешал им собираться, но они говорят, что там они починяют сапоги и прочее.

С начала существования Соввласти они каждый месяц делают свой сход, приглашают селян и беседуют, агитируют свои шариатские идеи, восстанавливают против коммунизма и Соввласти селян, агитируют бедняков, чтобы не было детских яслей, потому-то они хотят отбирать якобы детей от родителей, настраивают, чтобы русскому языку не обучали детей, преследуя этим самым гибель кабардинского, и еще против много чего они настраивают бедняков и середняков, посещающих их собрания. Особенно они проявляют свое занятие при перевыборе Советов, как только начинаются выборы Советов, они настраивают население, чтобы выбирали только из мулл и узденей в Советы, с тем, чтобы последние смогли восстановить шариатство. Они, эти последние лица, ведут подпольную работу не только среди населения Кубы, а и среди других селений.

Так, после восстания на другой день Мисаков поехал в село Н. Куркужин и привез оттуда жену убитого большевиками бандита... Абу, и они собрались все туда ночью и о чем-то там решали. Там были еще... потом они разошлись и как разошлись насилу заметно, выходили по 2 человека и собирались по 2 человека. На их совещаниях тайных у них бывают только князья, дворяне, уздени и муллы. Кроме них, туда никого не пускают. Приезжают к ним из других сел уздени, но кто, я не знаю, так как из нижнего села никого не знаю.

Своим влиянием они очень и очень вредят мероприятиям Советской власти, ненавидят коммунистов, сочувствующих власти, настраивают бедноту против Советов и против всех мероприятий, которые Соввласть проводит у нас. Вообще они такие люди, что их жалко убить своими руками.»

Рассуждения некоторых по поводу того, что входит или не входит в Европу с позиции географии, на самом деле бессмысленны, так как Европа это религиозно-политическое понятие. Это продукт римско-христианской теоретической мысли. То, что мы называем Европой, в реальности состоит из нескольких эколого-культурных зон: Средиземноморско-черноморской, Балто-северной и Полярной, а так же части Великой степи. Естественно все эти зоны не очерчены жесткими границами, а плавно переходят друг в друга и далее в другие соседние зоны.

Если говорить о Кавказе, то он часть большого Средиземноморско-черноморского региона, который тянется от Агадира до Дербента и от Тулузы до Каира.

На востоке и юге он сливается с ближневосточной зоной, а на севере вливается в Великую Степь.

Современная модерново-девиативная система построена на конструировании и навязывании в разной степени искусственных политических и социальных систем. И одним из эталонных образцов этого процесса является современный Израиль. Это абсолютно чистый колониальный эксперимент по конструированию новой нации со всеми ее атрибутами, не связанной ни с какой этногруппой на земле образования. И как любое искусственное образование Израиль требует постоянных усилий центра по его поддержанию, что делает его будущее зависимым от состояния современной глобальной системы, которая приближается к развилке своего будущего либо в виде всемирного модернового проекта, либо к откату в ряд глобальных городов-государств. Но ситуация такая, что у Израиля места нет ни в одном из этих вариантов будущего. Проблема в том, что конвульсивные попытки продлить свою жизнь путем войн и репрессий лишь увеличат жертвы среди местного палестинского населения и только ускорят процесс деконструкции сионистского образования, а так же замарают кровью большинство еврейские этногрупп, которых будут в будущем ассоциировать именно с Израилем и его репрессивной политикой.

Исторический контекст волнений в КЧР и других республиках СК.

«Редактор Биробиджанской газеты Кравец тогда писал: «Есть свободные территории: Карачаевская автономная область, Калмыкия, которые опозорили себя изменой и были за это наказаны правительством. Та же участь постигнет и крымских татар, которые помогали немцам и боролись против Красной Армии с оружием в руках. Или, скажем, Республика немцев Поволжья. Вот эти территории и смогут быть переданы евреям после войны, а правительство будет этому содействовать».
«Отечественная история», №2, 1999 г.

Сюда же можно добавить и современные потуги граждан Израиля в медийном поле раскручивать межэтнические трения и споры среди народов центрального и западного Северного Кавказа, историю с учебником по истории итд итп.

Конечно если говорить чисто логически мне кажеться страхи эти не обоснованы, так как густонаселенный и преимущественно мусульманский Северный Кавказ это наверно одно из последних мест где мог бы разместиться Израиль 2.0 на постсоветском пространстве тем более в сравнении с северо-западным причерноморьем.

Актуальное 500 летней выдержки.

«Вступайте в бой с полной решимостью умереть, и вы останетесь живы; Пожелайте выжить в битве, и вы обязательно встретите смерть.»

«Мир достигается рисом и солью, а не катанами и стрелами.»

Уэсуги Кенсин (1530 — 1578) - легендарный дайме, владыка провинции Этиго и один из наиболее могущественных полководцев Японии периода Сэнгоку («Эпоха воюющих провинций»).

В продолжение темы легендарного японского даймё Уэсуги Кенсина - урок этики войны и обращения с врагами. Можно сравнить с шизофренически жестокой резней мирных жителей в Газе обезумевшими от страха смерти модерновыми плебеями.

«Став князем Этиго, Кенсин вступил в ставшие легендарными столкновения с князем горной провинции Кай (ныне префектура Яманаси) - Такэдой Сингэном. Они сражались при Каванакадзиме пять раз: в 1553, 1555, 1557, 1561 годах и, наконец, в 1564 году. Именно во время четвертой битвы при Каванакадзиме два генерала встретились лицом к лицу. Кенсин был верхом на коне и атаковал главный лагерь Такэда и застал его врасплох. Все, чем Сингэну пришлось защищаться в этом сражении, — это тэссен (военный веер). Тем не менее, сражение формально закончилось победой Сингэна хотя обе армии потеряли большую часть своих солдат.

Несмотря на то, что князья были соперниками, они очень уважали друг друга. Кенсин даже помог Сингэну, когда кланы Имагава и Ходзё бойкотировали торговлю солью с не имеющей выхода к морю провинцией Кай, находясь с ними в состоянии войны. Кенсин посчитал это низостью и прислал соль и другие припасы из своих запасов Сингену, заявив, что «войны следует вести копьями и мечами, а не рисом и солью». Говорят, что, когда Такэда Сингэн умирал в замке Нода, он сказал своему сыну Кацуёри, что единственным даймё, которому можно было доверять в Японии, был Уэсуги Кенсин. Такэда Сингэн скончался в 1573 году.

В конце концов все его соседи узнали о смерти Сингена. Ходзё Удзимаса поспешил с гонцом сообщить Кенсину новости. Кенсин как раз обедал. Он отложил палочки для еды и посетовал: «Я потерял своего хорошего соперника. Такого героя у нас больше не будет!» Долгое время после этого он плакал о нем втайне.»

Раздражение которое вызывает у части глобальных элит Нетаньяху вызвано не собственно жертвами его террора среди палестинцев, а тем что он своими действиями активно стучит и бьет по кастрюле, где по плану должна медленно вариться лягушка исламского мира, побуждая ее выпрыгнуть на волю. Они понимают, что падение установленных ими «вишистских» режимов на ближнем востоке и Израиля создаст огромную дыру в глобальном модерново-девиативном пространстве, которую навряд ли можно будет чем то заткнуть. Все это может стать началом процесса сворачивания современной глобальной системы до «лучших» времен.

Лучшая реклама роялизма за последнее время. :)