"Человеку, обладающему качествами галантной мужественности, не следует быть замеченным кроме как в двух местах (ибо никакое иное не будет для него подобающим): либо в обществе князей, которые облагораживают его статус, либо в компании ревностностных служителей Бога, вовлечённым вместе с ними в чистую преданность Аллаху, не будучи поглощённым миром. Он должен быть подобен благородному слону, чьё великолепие и превосходство заключается в том, чтобы быть либо свободным в открытых пространствах, будучи неукрощённым, либо носить короля". 


Из "Макалят аль-Удаба" Абдуррахмана аль-Фазари аль-Гарнати (Андалус, 8 век хиджры).

Современная модерновая девиация после точки наивысшего расцвета в 1968-1975 годах движется рывками локального подъема к своему финалу. Раньше и быстрее процесс отката будет происходить на периферии современной системы, и там же будут раньше происходить процессы отмирания и секуляризма и национализма и различных левых движений, в том числе и красно-зеленых и лево-либералов. Поэтому да, надо резервировать площадки для музеев этого и других явлений пока еще современного мира.

https://t.iss.one/tradimodo/570

"...Узкая тропинка вела наверх между гигантскими хвойными деревьями и замшелыми валунами. Ручеек бежал по ней из-под намерзшего пузырьком ледяного колокольчика. Справа, между отвалами бледной гальки, — словно разделенная на множество сосудов Теберда, а потом Аманаус, питающийся водой из ледников. Веселое журчание, своего рода голос вершин.

Высоко наверху, в котловине Аманауса, стоят деревянные здания школы альпинистов и санатория. Шмидт принял меня на своем командном пункте, над которым высились ледяные великаны: слева массив Домбай-Ёльген, затем острый Карачаевский пик, восточная и западная Белая Кайя, а между ними своеобразный рог горы Суфрудшу. На мощном леднике Аманаус с его полями зеленоватого льда, глубокими ущельями и сверкающими гранями находятся посты, обеспечивающие перевалы. Им надо еще преодолеть семичасовой путь до своих хижин из льда и снега. Дорога ведет их между валунами, лавинами, страшными обрывами. Как рассказал мне Шмидт, опасности восхождения превращаются здесь в опасности войны; на трудных подъемах помнят прежде всего о враге. Только что он получил сообщение: русские Дозорные группы окопались наверху в снежных землянках; бой в разгаре. Эти снежные норы выстланы газетами, и свеча служит источником тепла. Вот и весь комфорт.

Я намеревался как можно дольше оставаться здесь наверху, поднимаясь время от времени в этот ледниковый мир. Мне было хорошо здесь; я чувствовал, в этих массивах кроются гигантские источники жизни, что остро ощущал еще Толстой. Но пока я обсуждал со Шмидтом подробности моего пребывания, из Теберды пришел радиошифр, незамедлительно требовавший моего возвращения. Это означало, по-видимому, что положение под Сталинградом ухудшилось. К тому же погода, бывшая до сих пор ясной, внезапно испортилась: над перевалами курились потоки теплого воздуха с Черного моря, вихри и полотнища тумана цеплялись за острия скал. Снова и снова оглядывался я из котловины на этих великанов — на их острые края, зубцы и пропасти. Захватывающе смелые мысли соединялись с темным страхом перед этой мощью. Замысел мира запечатлен в этих местах..."

Теберда, 4 января 1943

"Излучения", Эрнст Юнгер.

Иллюзий у меня нет, но на все всегда воля Всевышнего и поэтому могу пожелать, что бы после Айя Софии, не чужой для нас Османский дом поступательно усилил свое влияние в стране, и добился реставрации своего дома.
На фото шехзаде Abdülhamit Kayıhan Osmanoğlu

Изгнание мавров и евреев Испании было крайне не выгодно испанской знати. Да и с точки зрения феодальной логики, выселять своих подданных, которые приносят существенный доход все равно, что стрелять в свою ногу. Естественно все это не волновало РКЦ, которая и продавила, сначала преследование, а затем и депортацию, для решения своих корпоративных целей в ущерб Испании.

«В 1393 году Жоан I Охотник (король Арагона, Валенсии, Сардинии и Корсики) отправляясь в Сардинию и опасаясь, что прокатившаяся недавно по всему королевству волна погромов, направленная против иудеев, легко может достичь теперь и морерии (мавританские кварталы) в Уэске, постарался принять превентивные меры, отписав хустисьи (судье), приору, присяжным и лучшим людям города: «… мы боимся, как бы, пока мы будем отсутствовать в наших королевствах и землях… альхама сарацин Уэски, наша сокровищница и особый патримоний, не подверглись необратимым опасностям, … повелеваем вам и просим вас, чтобы альхаму сарацин и каждого ее, которых вам особо вверяем и под вашу протекцию и защиту полагаем, позаботились и старались защитить».

Не прошло и пяти лет как в связи с началом крестового похода и сбора крестоносцев в Валенсии ситуация накалилась.
…19 апреля 1398 года из канцелярии Мартина I(король Арагона, Валенсии, Сардинии и Корсики (брат Жоана I)), было отправлено сразу несколько писем - король был весьма обеспокоен новостями, приходившими из королевства Валенсия. «Мы узнали, что некоторые разнузданные, не боясь страха Божьего и нашей кары,… стараются… причинить вред и ущерб маврам нашей сеньории».

Письма с предупреждениями об опасности и о необходимости защищать морерии были отправлены в Ориолу, Хативу, Кастелло, Альзиру, Лирию, Вилареал, Алкой, Биар, Онду, Косетайну и др. Кроме того король отписал викарию епископства Валенсия о том что если после проповеди крестового похода в церквях и площадях прокатится волна погромов мавров он лично приедет в Валенсию в течение нескольких дней и «…совершит правосудие быстро и полно» и наказаны будут не только злодеи, но и проповедники.»

Аллея Победы на Парк авеню у Центрального вокзала в Нью-Йорке. Фото 1918 года.
На аллее расположились пирамиды из немецких касок на вершинах которых красуются статуи греческой богини Ники. А вдоль аллеи стоят колонны с орлами.
В общем пример римского религиозно-культурного синкретизма перекочевавшего в римский косплей под названием США.

Хоть и небольшой юбилей, но решил сделать первую подборку каналов, которые читаю.

https://t.iss.one/HVSchannel - отличный политико-аналитический канал первого из долгой (надеюсь) династии Харуновичей.

https://t.iss.one/wildfield - Pax Ottomanicum. Вчера, сегодня, завтра.

https://t.iss.one/towers_arrowslits - Замки, башни и крепости где приятно отдохнуть после феодального похода.

https://t.iss.one/tradimodo - модерн и традиция, секуляризм и религия.

https://t.iss.one/saracenus - размышления, философия, теология между востоком и западом, севером и югом из центра Кавказа.

https://t.iss.one/thewordandthesword - высшей степени замечательный канал благородной ханум, читаю с большим удовольствием.

https://t.iss.one/darulaman - земля знаний, обзоры книг и много другого интересного.

Средневековая миниатюра "Взятие Иерусалима войсками Саладина в 1187 году". Салах ад Дин изображен в королевском синем цвете.

Какие бы не были последствия гражданской войны для южан сильно сомневаюсь, что эта война продолжалась бы целых четыре года не будь у южан "неофеодальной культуры".

Вальтер Скотт и Гражданская война в США

Марк Твен крайне негативно относился к Вальтеру Скотту. “Он нанес неизмеримый ущерб, возможно более значимый и долговечный, чем любой другой писатель в истории… Сэр Вальтер внес такой вклад в формирование характера южан, каким он был до войны, что он в огромной степени ответственен за саму войну”.

В общем и целом Марк Твен прав. Вальтер Скотт в значительной степени ответственен за войну, потому что он переформатировал культуру и сознание правящего класса Юга, по большому счету создав цивилизацию Юга в сколько-нибудь современном виде. В результате культурный разрыв между Югом и Севером усилился настолько, что столкновение было неизбежным.

Вспомним, как выглядел Юг до Вальтера Скотта. Да, это было рабовладельческое сообщество, управляемое крупными плантаторами. Но плантаторы эти находились под влиянием цивилизации Просвещения: зачитывались Локком и Руссо, верили в рациональное мышление и рациональную организацию общества, образец для подражания видели в Афинах и в Риме. Собственно, в Конституции США и других документах Американской революции все это хорошо отражено - их же плантаторы писали. Более того, в XVIII в. элиты Юга были левее северных: на Севере Французскую революцию приняли в штыки, а южный правящий класс ее приветствовал. У всех этих плантаторов-рабовладельцев мозги были настолько промыты Просвещением, что они всерьез воображали себя якобинцами. Оно и понятно. Высокий культурный уровень + избыток свободного времени = идеальная почва для разного рода пропаганды.

Ситуацию переломил один человек или, вернее, один цикл романов. С 1814 по 1831 г. Вальтер Скотт издает двадцать семь романов цикла Уэверли, в которых гнет совсем другую линию. Средневековье - это офигенно. Рыцари и трубадуры - это офигенно. Ну а в более близкие к нам эпохи офигеннее всех кавалеры, сторонники короля в Гражданскую войну, и якобиты, поднимающие безнадежные восстания в поддержку Стюартов. Так что феодальная этика - это высшее проявление человеческого духа, а высшее проявление феодальной этики - это идти на смертный бой за безнадежное дело.

Почему все это зашло именно на американском Юге? По трем причинам. Во-первых, это была культурная периферия западного мира. А для периферии культурные тренды центра не только обязательны, но и воплощаются куда радикальнее, чем в центре. Когда в Стамбуле стригут ногти, в провинции рубят пальцы.

Во-вторых, Юг был в значительной степени кельтским. Большинство плантаторов было родом либо из Шотландии и Ирландии, либо с пограничья. В романах Скотта они нашли себя и свои корни. Тут надо понимать, что в эпоху романтизма европейские нации изобретали свою идентичность на основе своего средневековья, находя древние рукописи, эпосы и хроники и т.д. У Юга всего этого не было, но был Вальтер Скотт.

Ну и наконец в третьих, в эпоху Просвещения правящий класс Юга жил в некотором раздрае. Мы вроде как рационалисты и якобинцы, но в то же время живем за счет рабского труда. Здесь есть некоторое противоречие. И тут приходит Скотт и заявляет, что феодализм - это офигенно. И для южан все складывается воедино - мы не якобинцы, мы рыцари и трубадуры, и это прекрасно. Надстройка приходит в соответсвие с базисом.

Так что если в 1790 г. южные плантаторы воображали себя якобинцами, то к 1830 г. - рыцарями и кавалерами. А научил их этому сэр Вальтер Скотт. Он сформировал и неофеодальную культуру Юга, и неофеодальную этику, и специфическую южную культуру чести. А в этой культуре чести как мы помним нет ничего прекраснее и офигеннее, чем идти с открытым забралом на неравный бой. Через тридцать лет южане так и поступили, с самыми печальными последствиями, как для себя лично, так и для всей цивилизации Старого Юга.

Недавно рассказали, как подбирают жену молодому представителю среднего класса, семье натуральных современных мещан, для которых капитал самое главное в жизни. Помимо всего прочего не хотели, что бы родимый маменькин сыночек женился на аристократической девушке, так как они «все чокнутые».

Подумалось, что раз они нас считают чокнутыми, значит, еще не весь наш порох перегорел в пороховницах.

Современный житель Северного Кавказа чувствовал бы как мне кажется себя на брачном фронте викторианского общества как у себя дома.

"Согласно энциклопедии «Cassell's household guide» когда джентльмен викторианской эпохи хочет сделать предложение, он сначала «выясняет состояние чувств женщины к себе, прежде чем он признается ей в своей любви». Затем ему нужно было получить благословение у отца девушки, прежде чем их помолвка приобрела бы статус официальной.
Но до того как он получит это благословение, пара должна была прекратить общение и «жить по отношению друг к другу как совершенно незнакомые люди». Этот период мог продолжаться определенное время, так как получение этого благословения означало урегулирование финансовых вопросов. Джентльмен представлял семье избранницы свое финансовое положение, в ответ получал данные о состоянии девушки, которая обычно получала часть своего состояния для собственного использования, и затем состояние переводилось в трастовый фонд, откуда проценты с ее состояния могли переходить мужу. После официального утверждения помолвки, если одна сторона решит разорвать помолвку, другая может подать иск о возмещении ущерба.
После того как все процедуры были пройдены и пара объявлена помолвленной молодые люди все равно должны были вести себя благопристойно. Даме по-прежнему нужны были сопровождающие для встречи со своим женихом. Кроме того, пара не должна была уединяться от сопровождающих, чтобы пошептаться вместе или сделать что-либо, чтобы «вызвать улыбки и комментарии» у остальных («Cassell's household guide»). Энциклопедия «Cassell's household guide» недвусмысленно заявляет, что такое «абсурдное» поведение «является нарушением приличия». Для помолвленной женщины считалось "чрезмерно вульгарным" сжимать руку жениха."

"Великолепный век", который вызвал интерес к османизму, это такой же современный культурный парадокс, как и "Игра престолов", которая пробудила определённую подсознательную тягу к эпосу. Хотя и там, и там авторы и создатели были бесконечно от всего этого далеки и воплощали самые закоренелые постмодернистские идеи и конструкции, в ожидаемо попсовом пошлом антураже.


Та же глобальная тенденция и на уровне политическом - когда на деле реализуется дикая смесь плохо сочетаемых, надёрганных обломков модерных дискурсов, а грезится всем эдакий Халифат или эдакая Святая Русь. 


Вспоминается чья-то умная мысль о том, что в реалиях Постмодерна как царства форм без содержания, действительно желая воплощения явлений высшего заданного порядка, нужно поменьше называть их по имени. 

«Ведь вопрос чести имеет личностный характер, только сам дворянин способен защитить и восстановить свою честь. То, что для дуэлянтов честь дворянина не зависит от короля - верховного правителя, для бюрократии было опаснее, чем смертельный характер поединков. Именно поэтому обычная стычка со смертельным исходом преследовалась и каралась куда менее строго, чем пусть бескровная, но назначенная по всем формальным правилам дуэль. То, что кодекс чести ставится дворянством выше, чем публичная власть, расценивалось как настоящий мятеж. Дворянство оставалось высшим привилегированным сословием, из которого монархия в первую очередь рекрутировала административные и военные кадры, воспринимая дворянство как свою основную социальную опору. Строптивость дуэлянтов была опасна не сама по себе, а как идеология, заражавшая все дворянство в целом духом независимости и исключительности, поскольку дуэль – это еще и требование сохранения за дворянством права на собственное правосудие, независимое от королевских судов».

«Королевский арбитраж в вопросах чести. Антидуэльное законодательство французских королей: бой с тенью». В.Р. Новоселов

К интересной цитате у @Greatchronicles по поводу метафизики дуэли и власти.


Надо сказать, сами дуэли эпохи эдиктов уже сильно отличались от старинных рыцарских поединков и по духу, и по форме, и чаще всего это были довольно неприглядные разборки где-нибудь в подворотне. Секунданты, например, имей они такое желание, могли также вступить между собой в схватку, а победитель при этом помогал одному из дулянтов добить соперника. 


Однако если короли пытались запрещать дуэли по причинам религиозно-нравственного порядка и ощутимого ущерба (бывало и такое, что потери среди дворянства из-за дуэлей за год превышали военные), то государственная бюрократия здесь выступает агентом совсем других влияний. 


Удивительно ли, что одно из наиболее страстный и логически выстроенных обличений в адрес этой практики находим не у служителей Церкви, а в "Левиафане" - знаменитой работе философа-материалиста Томаса Гоббса, который не видит большого ущерба в самом понятии бесчестия, которое считает мнимым и надуманным:


" Человек слышит по своему адресу несколько обидных слов или подвергается незначительной обиде, за что законодатели не установили никакого наказания, не считая достойным человека здравого ума обращать на них внимание, и боится, что, оставив без отмщения эту обиду, он навлечет на себя презрение и, следовательно, будет подвергаться подобным обидам и со стороны других; и вот, чтобы избежать этого, он нарушает закон и, чтобы другим неповадно было, мстит. Это-преступление. Ибо ущерб в этом случае был не физический, а мнимый и настолько незначительный, что человек светский или уверенный в своем мужестве не может обращать на него внимание, хотя в силу обычая, введенного несколько лет назад в этом уголке мира, такие мелкие обиды сделались чувствительными для молодых и пустых людей." 

Особенно рельефно выступает позиция французской бюрократии в деле прекращения дуэлей на фоне двойственности поведения короля, который с одной стороны является главой всей этой зарождающейся модерновой чиновничьей системы, с другой стороны король главный дворянин Франции. Поэтому, не смотря на то, что в стране действовали драконовские меры касательно дуэлей (предполагалась смертная казнь участникам и секундантам), короли Людовик XIII и Людовик XIV лояльно относились к дуэлям среди офицеров своей лейб-гвардии. Вообще короли смягчали действие своих же антидуэльных эдиктов, очень часто прощая дуэлянтов аристократов.
Самое известное исключение из этой королевской милости это казнь на Гревской площади Франсуа де Монморанси графа де Бутвиль и его кузена секунданта Франсуа де Росмадека графа де Шапель. Но тут уже граф де Бутвиль перешел границы, устроив 23 дуэли в короткое время, нарушив королевский эдикт.

Вообще мне кажется, эта двойственность французской монархии и стала одной из причин ее краха. В итоге получилось, что французский суверен стал проблемой и для аристократии шпаги и для аристократии бюрократии и для буржуазного класса.

На фото 17-й Инкоси зулусов (король зулусов) Кетчвайо (Cetshwayo kaMpande). Правил государством зулусов КваЗулу с 1872 по 1879 г.

На фото он на борту HMS Natal после поражения зулусов во время англо-зулусской войны (1879 г.).

Короля везут в ссылку в Кейптаун, затем его отправят в Лондон где он встретиться с рядом британских политиков и даже получит аудиенцию у королевы Виктории.

Договорившись с британцами он смог вернулся на родину и восстановить себя в правах на зулусский престол. И опять как и в случае с Ботсванским правителем большую роль в лояльности Великобритании к проигравшему королю сыграла пресса и общественное мнение.