А это делалось специально, так как мусульманские имена были именами престижа, именами Пророка Мухаммада (саляллаху гъалейхи уа саллям), других пророков, лучших людей в истории ислама и благородных правителей. Называть слуг или рабов такими именами считалось непотребным и оскорбительным действием в отношении этих людей.
Национал-озабоченным на заметку, «исконно посконные» имена были плебейскими именами.
«Бесправие кулов отразилось и в их именах. В списках мы видим два в корне различных ряда имен. С одной стороны, имена владельцев — обычные мусульманские имена, напр., Муса, Махмуд, Адильгирей, Хасан и др., и рядом имена кулов, совершенно отличные, очень редко совпадающие со списком владельцев. Почти всегда ясна семантика их внутри данного языка, и по значению их можно разделить на несколько групп.
Значительный интерес для нас представляют имена, показывающие, по всей видимости, использование рабочей силы крепостных и рабов. К числу таких относится очень часто встречающееся мужское имя «Qoici» — «пастух овец» и несколько реже «tuarcь» — «пастух крупного рогатого скота». …
Дальше идут имена, тоже характерные именно для крепостных и рабов, подчеркивающие роль их в благосостоянии семьи: «xajьr-qьz» — «полезная девушка».
Очень часты имена-клички, очевидно данные по происхождению раба или по его внешним данным. К первым относятся, напр., «tav-qьz» — «гора девушка», «saxar-qьz» — «городская девушка», «qonaq-qьz» — «гость-девушка», а то и просто «tyrly-qьz» — «разная девушка», или даже «basxa» — «другая».
Ко вторым: «qьz-ariv» — «девушка красивая», «sarьcac» — «рыжеволосая», «kek-qьz» — «серая» или «небо-девушка», «aq-bas» — «белоголовый», «qaraqulaq» — «черноухий», «tylky-qьz» — «лиса-девушка» и др. Встречаются и еще более странные и насмешливые имена: «ton-qьz» — «шуба-девушка», «tujme» — «застежка», «toqmaq» — «колотушка» и др….
Не только «qul» — раб или крепостной, но даже «ozden» не имел права называть своих детей именем своего владельца, и если уздень хотел это сделать, то обращался за специальным разрешением к князю как о большой милости, задабривая его подарками; в свою очередь князь одаривал своего «крестника».
Таким образом даже в именах сохраняется и оттеняется классовая рознь между владельцами и их кулами».
Студенецкая Е.Н.
К вопросу о феодализме и рабстве в Карачае XIX в. (По некоторым архивным документам) // Советская этнография, № 2-3. 1937
Национал-озабоченным на заметку, «исконно посконные» имена были плебейскими именами.
«Бесправие кулов отразилось и в их именах. В списках мы видим два в корне различных ряда имен. С одной стороны, имена владельцев — обычные мусульманские имена, напр., Муса, Махмуд, Адильгирей, Хасан и др., и рядом имена кулов, совершенно отличные, очень редко совпадающие со списком владельцев. Почти всегда ясна семантика их внутри данного языка, и по значению их можно разделить на несколько групп.
Значительный интерес для нас представляют имена, показывающие, по всей видимости, использование рабочей силы крепостных и рабов. К числу таких относится очень часто встречающееся мужское имя «Qoici» — «пастух овец» и несколько реже «tuarcь» — «пастух крупного рогатого скота». …
Дальше идут имена, тоже характерные именно для крепостных и рабов, подчеркивающие роль их в благосостоянии семьи: «xajьr-qьz» — «полезная девушка».
Очень часты имена-клички, очевидно данные по происхождению раба или по его внешним данным. К первым относятся, напр., «tav-qьz» — «гора девушка», «saxar-qьz» — «городская девушка», «qonaq-qьz» — «гость-девушка», а то и просто «tyrly-qьz» — «разная девушка», или даже «basxa» — «другая».
Ко вторым: «qьz-ariv» — «девушка красивая», «sarьcac» — «рыжеволосая», «kek-qьz» — «серая» или «небо-девушка», «aq-bas» — «белоголовый», «qaraqulaq» — «черноухий», «tylky-qьz» — «лиса-девушка» и др. Встречаются и еще более странные и насмешливые имена: «ton-qьz» — «шуба-девушка», «tujme» — «застежка», «toqmaq» — «колотушка» и др….
Не только «qul» — раб или крепостной, но даже «ozden» не имел права называть своих детей именем своего владельца, и если уздень хотел это сделать, то обращался за специальным разрешением к князю как о большой милости, задабривая его подарками; в свою очередь князь одаривал своего «крестника».
Таким образом даже в именах сохраняется и оттеняется классовая рознь между владельцами и их кулами».
Студенецкая Е.Н.
К вопросу о феодализме и рабстве в Карачае XIX в. (По некоторым архивным документам) // Советская этнография, № 2-3. 1937
Неокрестоносный Израиль и неофатимидский Иран усиленно как два гигантских тестомеса месят тесто суннитского исламского ближнего востока, что бы в конце концов из него выпекся неоайюбидский султанат.
Интересно, что семья Салах ад-Дина аль-Айюби это курды выходцы из Южного Кавказа с территории современной Армении. Кто знает, кем будет новый герой? Не удивлюсь если его предки будут с Северного Кавказа.
Интересно, что семья Салах ад-Дина аль-Айюби это курды выходцы из Южного Кавказа с территории современной Армении. Кто знает, кем будет новый герой? Не удивлюсь если его предки будут с Северного Кавказа.
В традиционном смысле флаги, геральдические и иные символы делятся в основном на 3 категории: кровно-семейно-личные, религиозные и профессиональные.
Когда происходит перемалывание человека в массовый социальный паштет в рамках модерновой девиации, то появляются новые символы взамен прежних: государственные, национальные и корпоративные (включая сюда спортивный и культурный сектор). Дело в том, что модерновые символы служат элементом непрямого контроля и управления социальной массой, структурируя ее и направляя. Они формируются и навязываются человеку со стороны группы, контролирующей модерновый дискурс на той или иной территории или глобально. В отличии от традиционных символов, которые связанны либо с предками человека, его семьей, либо божественным и его отношениями с ним, либо с его личным трудом или в союзе с равными коллегами, то есть символы как бы принадлежат самому человеку.
Грубо говоря, можно сказать, что тот, кто контролирует ваши символы, тот контролирует вас.
Когда происходит перемалывание человека в массовый социальный паштет в рамках модерновой девиации, то появляются новые символы взамен прежних: государственные, национальные и корпоративные (включая сюда спортивный и культурный сектор). Дело в том, что модерновые символы служат элементом непрямого контроля и управления социальной массой, структурируя ее и направляя. Они формируются и навязываются человеку со стороны группы, контролирующей модерновый дискурс на той или иной территории или глобально. В отличии от традиционных символов, которые связанны либо с предками человека, его семьей, либо божественным и его отношениями с ним, либо с его личным трудом или в союзе с равными коллегами, то есть символы как бы принадлежат самому человеку.
Грубо говоря, можно сказать, что тот, кто контролирует ваши символы, тот контролирует вас.
На фото флаг Абу-ль-Хасан Али I ибн Усман аль-Марини одиннадцатого маринидского султана Марокко. Флаг попал к испанцам после поражения султана в битве при Рио-Саладо 30 октября 1340 года, где он вместе со своим союзником эмиром Гранады Юсуфом I ибн Исмаилом встретился с силами королей Португалии Афонсу IV и Кастилии Альфонсо XI. Сейчас флаг храниться в Кафедральном соборе Толедо. Его размеры 3,74 м. на 2,67 м.
Можно сравнить этот великолепный штандарт с модерновыми, масонскими незатейливыми прямоугольниками широко распространенными сейчас в исламском, да и не только мире.
Можно сравнить этот великолепный штандарт с модерновыми, масонскими незатейливыми прямоугольниками широко распространенными сейчас в исламском, да и не только мире.
Интересный отрывок. Когда дело касается семейных аристократических легенд, историй и сказаний, наличие в них джиннов или других существ, не признаваемых модерновой современностью, является абсолютной нормой. И надо сказать, что это характерно не только для Кавказа.
«Некоторые из рассказов г-на Белла о наиболее выдающихся черкесах, с которыми он общался, проливают дополнительный свет на национальный характер, храбрость, а также суеверную веру этого народа. Одним из его черкесских хозяев, о которых он довольно подробно говорит, был Ратук Хаттав, герой необычайной смелости: «Мой нынешний уважаемый хозяин, Ратук Хаттав, — говорит он, — рассказывает о Сатхуре (поселении) сказочную историю, о том, как его первым обитателем был юноша, отличавшийся большой телесной утончённостью, но исключительным бесстрашием, которому посоветовали провести ночь на мосту через какой-то соседний ручей, где он стал свидетелем ужасающего зрелища битвы между двумя воинствами джиннов и о том, что он отказался подчиниться приказу вождя джинов; о красивой девушке, которая встретилась ему на том мосту и которой, испуганной он помог преодолеть его в ту ужасную ночь, о том, что эти двое впоследствии поженились, и их потомство стало жителями знаменитого города, из которого они впоследствии эмигрировали в Темегуй (Темергоевское княжество), где проживают их потомки, образующие теперь княжеский септ (ветвь) рода Булатук (Болотоковы). Что касается города или, скорее, деревни, то все, что от него теперь осталось, - это овраг, занимающий около восьми-десяти акров между ручьями Нефил (Непиль) и Псебебс (Псебепс).»
«Черкесия: Путешествие на Кавказ»
Джордж Лейтон Дитсон
New-York - 1850
«Некоторые из рассказов г-на Белла о наиболее выдающихся черкесах, с которыми он общался, проливают дополнительный свет на национальный характер, храбрость, а также суеверную веру этого народа. Одним из его черкесских хозяев, о которых он довольно подробно говорит, был Ратук Хаттав, герой необычайной смелости: «Мой нынешний уважаемый хозяин, Ратук Хаттав, — говорит он, — рассказывает о Сатхуре (поселении) сказочную историю, о том, как его первым обитателем был юноша, отличавшийся большой телесной утончённостью, но исключительным бесстрашием, которому посоветовали провести ночь на мосту через какой-то соседний ручей, где он стал свидетелем ужасающего зрелища битвы между двумя воинствами джиннов и о том, что он отказался подчиниться приказу вождя джинов; о красивой девушке, которая встретилась ему на том мосту и которой, испуганной он помог преодолеть его в ту ужасную ночь, о том, что эти двое впоследствии поженились, и их потомство стало жителями знаменитого города, из которого они впоследствии эмигрировали в Темегуй (Темергоевское княжество), где проживают их потомки, образующие теперь княжеский септ (ветвь) рода Булатук (Болотоковы). Что касается города или, скорее, деревни, то все, что от него теперь осталось, - это овраг, занимающий около восьми-десяти акров между ручьями Нефил (Непиль) и Псебебс (Псебепс).»
«Черкесия: Путешествие на Кавказ»
Джордж Лейтон Дитсон
New-York - 1850
Forwarded from apologist 📿
📿Аристократические дома и кабардинские междоусобицы нач. XVII века.
Рассмотренные в данной статье события начала XVII в. идеально демонстрируют природу взаимоотношений между различными владетелями региона.
Подробно изучая контекст соперничества кабардинцев Тлостановых (Таусултановых), Казиевых (Пшеапшоковых / Шиапшуковых) и Идаровых (Айдаровых), мы случайным образом переносимся в контексты других конфликтов представителей соседних этнических групп: конфликты между Большим Ногаем и Малым, недопонимания и объявление кровной мести крымским ханом ногайским бийям, междоусобицы в Дагестанском Шамхалате и т.д. и т.п. Всё это говорит о том, что все владетели региона были так или иначе кровными родственниками друг другу и в своей политике руководствовались вовсе не этническими категориями и зачастую даже не политической ориентацией.
В данном тексте мы могли видеть, к примеру, случай, когда ногайской бий отомстил кабардинскому валийю за своих убитых родственников кабардинцев. Современная национальная историография трактует подобные события, как конфликт "ногайцев" и "кабардинцев", тем самым выстраивая тот самый нарратив противостояния “тюрко-мусульманского мира” с безобразно унифицированным “адыгским миром”. Также стоит обратить внимание на риторику московских государей, которые требуют от кабардинских владетелей "присягать на Коране" в верности им. Подобные факты, а также, к примеру, слова царя Михаила Романова адресованные Шолоху Тапсарукову по поводу убийства последним Казия Пшеапшокова: “невинную единоплеменную и единоверную кровь пролили”, говорят об интегрированности Кабарды (в первую очередь ее аристократии) в общую постордынскую мусульманскую ойкумену Западного и Центрального Кавказа.
Любые нарративы кавказских национализмов направленные на декларирование каких-то особых прав и притязаний той или иной современной национальной группы, являются не более чем идеологическими спекуляциями, не имеющими никакого фактического отношения к исторической действительности. Нация - это всего лишь позднее модерновое изобретение и в этом убеждаешься на практике, читая современную (то бишь национальную) историческую литературу, которая описывает упомянутое в данной статье Куркужинское сражение, как противостояние ногайцев и кабардинцев, столкновения Султан-Махмуда с отрядами царской России - очередным витком развития кабардино-кумыкского противостояния, а крымское нашествие хана Джанибек-Гирея, которое производилось в попытках отомстить за убитого кабардинского родственника - лишь “очередным нашествием жестоких ханских орд на невинную Кабарду", хоть оно и было инициировано обращениями и просьбами самих кабардинских владетелей.
Таким образом, первая четверть XVII в. ознаменовалась попытками России прочно утвердиться в Дагестане и установить отношения протектората с Кахетинским царство и соответственно первым опытом коллективного сопротивления со стороны местных владетелей. Кульминацией политических успехов Шолоха Тапсарукова - князя-валия Кабарды, стала военная победа над Кайтукиными в 1615 г. и гибель их лидера Пшеапшоко Кайтукина. В рамках Куркужинской битвы, Хорошай-мурза (сын Шолоха Тапсарукова) заручился поддержкой ногайского бия, а Кази Пшеапшоков пользовался явным расположением Крымского хана и одновременно получал царское жалованье. Только друг с другом они никак не могли достичь взаимопонимания. Это противостояние оказало влияние и на дальнейшую историю региона, явившись одним из основных этапов разделения Кабарды. В последующих статьях мы узнаем чем же завершилась данная междоусобица и что же происходило параллельно с этими событиями в западных окраинах страны черкесов.
🥫 Репосты приветствуются
Рассмотренные в данной статье события начала XVII в. идеально демонстрируют природу взаимоотношений между различными владетелями региона.
Подробно изучая контекст соперничества кабардинцев Тлостановых (Таусултановых), Казиевых (Пшеапшоковых / Шиапшуковых) и Идаровых (Айдаровых), мы случайным образом переносимся в контексты других конфликтов представителей соседних этнических групп: конфликты между Большим Ногаем и Малым, недопонимания и объявление кровной мести крымским ханом ногайским бийям, междоусобицы в Дагестанском Шамхалате и т.д. и т.п. Всё это говорит о том, что все владетели региона были так или иначе кровными родственниками друг другу и в своей политике руководствовались вовсе не этническими категориями и зачастую даже не политической ориентацией.
В данном тексте мы могли видеть, к примеру, случай, когда ногайской бий отомстил кабардинскому валийю за своих убитых родственников кабардинцев. Современная национальная историография трактует подобные события, как конфликт "ногайцев" и "кабардинцев", тем самым выстраивая тот самый нарратив противостояния “тюрко-мусульманского мира” с безобразно унифицированным “адыгским миром”. Также стоит обратить внимание на риторику московских государей, которые требуют от кабардинских владетелей "присягать на Коране" в верности им. Подобные факты, а также, к примеру, слова царя Михаила Романова адресованные Шолоху Тапсарукову по поводу убийства последним Казия Пшеапшокова: “невинную единоплеменную и единоверную кровь пролили”, говорят об интегрированности Кабарды (в первую очередь ее аристократии) в общую постордынскую мусульманскую ойкумену Западного и Центрального Кавказа.
Любые нарративы кавказских национализмов направленные на декларирование каких-то особых прав и притязаний той или иной современной национальной группы, являются не более чем идеологическими спекуляциями, не имеющими никакого фактического отношения к исторической действительности. Нация - это всего лишь позднее модерновое изобретение и в этом убеждаешься на практике, читая современную (то бишь национальную) историческую литературу, которая описывает упомянутое в данной статье Куркужинское сражение, как противостояние ногайцев и кабардинцев, столкновения Султан-Махмуда с отрядами царской России - очередным витком развития кабардино-кумыкского противостояния, а крымское нашествие хана Джанибек-Гирея, которое производилось в попытках отомстить за убитого кабардинского родственника - лишь “очередным нашествием жестоких ханских орд на невинную Кабарду", хоть оно и было инициировано обращениями и просьбами самих кабардинских владетелей.
Таким образом, первая четверть XVII в. ознаменовалась попытками России прочно утвердиться в Дагестане и установить отношения протектората с Кахетинским царство и соответственно первым опытом коллективного сопротивления со стороны местных владетелей. Кульминацией политических успехов Шолоха Тапсарукова - князя-валия Кабарды, стала военная победа над Кайтукиными в 1615 г. и гибель их лидера Пшеапшоко Кайтукина. В рамках Куркужинской битвы, Хорошай-мурза (сын Шолоха Тапсарукова) заручился поддержкой ногайского бия, а Кази Пшеапшоков пользовался явным расположением Крымского хана и одновременно получал царское жалованье. Только друг с другом они никак не могли достичь взаимопонимания. Это противостояние оказало влияние и на дальнейшую историю региона, явившись одним из основных этапов разделения Кабарды. В последующих статьях мы узнаем чем же завершилась данная междоусобица и что же происходило параллельно с этими событиями в западных окраинах страны черкесов.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Telegraph
Аристократические дома и кабардинские междоусобицы (нач. XVII в.): Шолох Тапсаруков, Кази Пшеапшоков, Султан-Мут и Куркужинское…
Ещё в конце XVI в. царь Федор принял титул "государя земли Иверской, грузинских царей и Кабардинской земли, черкасских и горских князей". Этот титул подкрепляется документальными сведениями и часто используется в современной идеологически ангажированной исторической…
На первом фото красавец Джимми Шеризье он же Джимми Барбекю, глава крупнейшей гаитянской бандитской группировки с душевным названием «Семья и союзники G9» и фактически лидер гаитянских банд полноценно контролирующих около 80% столицы страны город Порт-о Пренс. По одной версии кличку свою получил от того что заживо сжигал своих врагов. Кроме того он любитель массовой резни мирных жителей, грабежей и расчлененки.
Ну а на втором фото это собственно шикарные улицы столицы Гаити.
Все это апофеоз 200 лет власти рабов в отдельно взятой стране. В целом это яркий пример, куда заводит фантазии про эгалитаризм. Полезно будет тем, кто на СК бахваляется якобы отсутствием аристократии и прочим фанатам государственного девиза Гаити: «Liberté, Égalité, Fraternité».
Ну а на втором фото это собственно шикарные улицы столицы Гаити.
Все это апофеоз 200 лет власти рабов в отдельно взятой стране. В целом это яркий пример, куда заводит фантазии про эгалитаризм. Полезно будет тем, кто на СК бахваляется якобы отсутствием аристократии и прочим фанатам государственного девиза Гаити: «Liberté, Égalité, Fraternité».
На фото шкафы во Дворце Дожей, где хранились Золотая и Серебряная книги. В эти книги записывали списки семей представителей Венецианской аристократии, в золотую – высшую патрицианскую знать города в серебряную остальных. Книги велись с XIV века до 4 июня 1797 года, когда французские революционные войска не вошли в Венецию и по приказу Бонапарта книги не были сожжены.
Семьи суверенного патрициата Венеции делились на 4 класса: 1) Старые дома - состоявшие из 12 семей ведущих свое происхождение от тех, кто участвовал в выборах первого дожа Венеции. И еще 12 старейших семей, чье происхождение уходило корнями во времена до IX века. 2) Новые дома, это фамилии образованные после 800 года и до 1378 года. 3) Третий класс - это новейшие дома, которые были вписаны во время войны в Кьоджо (1378—1381 годы). 4) Последний слой составляли семьи, вошедшие в списки патрициев во время Кандийской и Морейских войн в XVII-XVIII веках.
Многие из этих семей до сих пор существуют и есть те кто живут до сих пор в Венеции.
Семьи суверенного патрициата Венеции делились на 4 класса: 1) Старые дома - состоявшие из 12 семей ведущих свое происхождение от тех, кто участвовал в выборах первого дожа Венеции. И еще 12 старейших семей, чье происхождение уходило корнями во времена до IX века. 2) Новые дома, это фамилии образованные после 800 года и до 1378 года. 3) Третий класс - это новейшие дома, которые были вписаны во время войны в Кьоджо (1378—1381 годы). 4) Последний слой составляли семьи, вошедшие в списки патрициев во время Кандийской и Морейских войн в XVII-XVIII веках.
Многие из этих семей до сих пор существуют и есть те кто живут до сих пор в Венеции.
Король Испании, и титулярный король Иерусалима, Филипп VI принял 16 сентября верительные грамоты у первого в таком статусе, после признания королевством, посла Государства Палестина Хусни Абдель Вахеда.
Это не только решение левого правительства Испании, но и позиция самого короля, который неоднократно говорил о том, что без образования Палестинского государства никакого мира в регионе не будет.
Израильтяне бьются в истерике и оскорблениях в адрес Филиппа VI и Испании в целом.
На втором фото король беседует с послом во время личной аудиенции.
Это не только решение левого правительства Испании, но и позиция самого короля, который неоднократно говорил о том, что без образования Палестинского государства никакого мира в регионе не будет.
Израильтяне бьются в истерике и оскорблениях в адрес Филиппа VI и Испании в целом.
На втором фото король беседует с послом во время личной аудиенции.
У модерновых «цивилизаторов» есть такая привычка постоянно тыкать в клановость народов Северного Кавказа, которая якобы мешает региону развиваться.
На фото Ли Джэ Ён председатель и собственник крупнейшего в Южной Корее концерна «Samsung». Он внук по прямой мужской линии основателя концерна Ли Бён Чхоля.
Ли Джэ Ён происходит из помещичьи семьи рода Ли из Кёнджу, ветви Панчжонгон. Его дедушка с материнской стороны Хон Джин Ки 9-й министр юстиции и 19-й министр внутренних дел Республики Корея. Его прадедушка Ким Син Сок отец бабушки по материнской линии супруги Хо Джин Ки был исполнительным директором банка Choheung. Бабушка по отцу Пак Ду Ыль так же происходила из богатой семьи.
А в целом многочисленное потомство основателя Самсунг Ли Бён Чхоля занимающие различные высокие должности в корпорациях концерна, в университетах страны, руководящие различными культурными, спортивными организациями и бизнес сообществами Кореи составляют клан, который называют «семейство панСамсунг».
На фото Ли Джэ Ён председатель и собственник крупнейшего в Южной Корее концерна «Samsung». Он внук по прямой мужской линии основателя концерна Ли Бён Чхоля.
Ли Джэ Ён происходит из помещичьи семьи рода Ли из Кёнджу, ветви Панчжонгон. Его дедушка с материнской стороны Хон Джин Ки 9-й министр юстиции и 19-й министр внутренних дел Республики Корея. Его прадедушка Ким Син Сок отец бабушки по материнской линии супруги Хо Джин Ки был исполнительным директором банка Choheung. Бабушка по отцу Пак Ду Ыль так же происходила из богатой семьи.
А в целом многочисленное потомство основателя Самсунг Ли Бён Чхоля занимающие различные высокие должности в корпорациях концерна, в университетах страны, руководящие различными культурными, спортивными организациями и бизнес сообществами Кореи составляют клан, который называют «семейство панСамсунг».