🙂🙂🙂🙂🙂🙂🙂🙂🙂 🙂

🙂🙂🙂🙂🙂🙂🙂

В рамках религии отличие философов от мистиков заключается в том, что первые в своих рассуждениях исходят из отвлеченных от корневых религиозных понятий интенций, в то время как мистицизм основывается на глубинной рефлексии над сущностью конкретной религии, «медитации» над ее понятиями, и именно из этого мистик черпает свою творческую силу.

Шолем отлично продемонстрировал это на еврейской мистике. Отношение философов к Галахе всегда было больше пренебрежительным, понижающим ее статус. Мистицизм же подвергает Галаху обстоятельному изучению, и последняя представляется мистику важнейшим компонентом духовной реализации; более того, нормы Галахи приобретают черты таинства, особой духовной работы, способствующей мистическим интенциям индивида.

🤩🤩🤩

То же самое можно заметить и в исламе. В целом, можно сказать, что философы больше используют религию как платформу для общественной интеграции и объяснений в рамках конкретного понятийного аппарата; мистицизм же появляется только как порождение религии, внутренним ее следствием. Уже считаются несерьезными заявления, утверждающие, что исламский мистицизм возник под влиянием внешних факторов; напротив, он возник как результат размышлений над Кораном, попыткой погрузиться в его глубины. Отношение философов к Шариату подобно их утилитарному отношению к Галахе. Я бы сказал, что мистицизм «оживляет» все, к чему прикасается: это видно и в случае с Шариатом, отношение к которому никак нельзя назвать утилитарным в случае с исламским мистицизмом. Однако многим людям так могло показаться в связи с научными трудами некоторых ученых, которые видели место Шариата в суфизме второстепенным и низким. Можно заявить со всей уверенностью, что Шариат в исламском мистицизме является главнейшим компонентом, без которого невозможно представить себе никакое духовное становление.

Философы исходят из понятий, которые сущностно не интегрированы в религиозное сознание. Это же пытаются приписать мистицизму, утверждая, что его формы идентичны друг другу, меняется только вид подачи мистического опыта. Сегодня, имея широкий исследовательский материал по мистицизму, это также нельзя воспринимать всерьез. Мистицизм, который возникает в результате окончательного трансцендирования Бога и горнего мира по отношению к земной реальности, пытается восстановить разорванную связь исходя из средств и понятий, которые встроены в саму эту религию. Философы же пользуются теми инструментами и интенциями, которые являются заимствованными из отличных от религии источников информации.

Все сказанное, по видимому, применимо ко всем формам мистицизма, которые в рамках религии соседствуют с философским восприятием.

🤍🤍🤍🤍

🌑 Известно, что в шиизме активно развивалась астрология, однако также известно, что практика этой науки для обычных людей была строго запрещена и порицаема. Об этом свидетельствует следующая история:

Во времена Имама Али был человек, который практиковал астрологию. Однажды ночью он увидел сон об огне, охватывающего Имама Али, и предсказал, что Имам умрет в следующем джихаде. Он посоветовал Имаму Али не идти в поход, но Имам не последовал его совету.

Очевидно, что Имам Али вернулся, не умерев, и пошел навестить этого человека. Он посоветовал мужчине прекратить практиковать астрологические предсказания, потому что у него не было надлежащей способности правильно интерпретировать знаки.