Знай, что каждый из самостных смыслов имеет (свою] основную истину (хакика аслиййа), [свое] подобие (мисал) и [свое] место явления (мазхар). И, например, у человека есть целокупная истина, и это — умственный человек, место явления имени «Бог» (Аллах), и слово Его, и дух, отнесенный к Нему в слове Его: «Иисус, сын Марии... есть слово Его, низведенное Им в Марию, есть дух Его» (4:169) и в слове Всевышнего: «... и вдохну в него от Моего духа» (15:29); и у нее (этой целокупной истины) есть частные подобия и обособленные единицы (афрад шахсиййа), как Зейд и Амр; и у него также есть места явления, как то места ощущений (маша ир) и скрижали ума.

И равным образом рай [также] имеет свою целокупную истину, и это - дух мира (рух ал-алам) и место явления имени «Милостивый» (ар-рахман), по слову Всевышнего: «Будет день, в который Мы соберем благочестивых пред Милостивым, оказывая им почет царских послов» (19:88). И у него есть целокупное подобие, и это — Великий Престол, седалище Милостивого и форма Его, как сказано [в хадисе]: «Земля рая — Трон (курсиий), и небо его — Престол Милостивого», и частные подобия, то есть сердца людей веры, как сказано [в хадисе]: «Сердце верующего — престол Бога» и «Сердце верующего - дом Бога»; и он имеет целокупные и частные места свидетельствования (машахид) и места явления, и это — ярусы (табакат) рая и врата его.

И равным образом ад (также] имеет свою целокупную истину, и это - удаленность (буд) от милости Бога, и форма гнева Его, и место явления имен «Принуждающий (джаббар) и «Мстительный» (мунтакии); и у него есть целокупное подобие, и это — огонь геенны, и целокупные и частные места явления, и это — ярусы ада и врата его, и семь ярусов ада находятся под Троном, в котором корни (крайнего) лотоса, из которых растет дерево «заккум», «пища греш-ников» (44:44), «плоды которого как головы сатан» (37:63), и там (в аду) заканчиваются деяния нечестивых и лицемеров.

Источник: Аш-Ширази Садр ад-Дин. Престольная мудрость

​1681/5. Му'авийа бин аль-Хакам сказал, передавая слова Посланника Аллаха — мир ему — «Я только что вышел из невежества (джахилийа): «Бог Всевышний пришел через Ислам, а некоторые из нас, людей, ходят к прорицателям?». Он сказал: «Не ходите к ним». Я сказал: «А некоторые из нас советуются с оракулами?». Он сказал: «Это то, что они находят в своей груди (fî çudûrihim) [т.е. в своем сердце, внутреннем "я", интуитивном знании], оно не сбивает их с пути». Я сказал: «А некоторые из нас проводят линии (хатта) на песке? Он сказал: «Среди пророков был пророк, который чертил линии на песке; тот, кто пытается чертить линии на песке, как это делал он сам, подобен ему» (Муслим).

— В последнем предложении хадиса речь идет о науки ильм-ар-рамль (геомантии), а пророк, который упоминается — это пророк Идрис, мир ему. Хадис разграничивает внешнюю сторону геомантии, которая заключается в гадании, и внутреннюю, которая заключается в пути пророков, духовном пути познания универсума. Внешняя сторона является уделом большинства, и поэтому она подвержена изменениям и искажениям; большинство не способно проникнуть в гайб (сокрытое), а потому его путь искажен, и он не имеет доступа к внутреннему смыслу доктрины. С другой стороны, только изучение внутренней стороны ильм ар-рамль способен пролить свет, исходящий от Истинного, в сердце верующего. И, познав внутреннюю сторону науки, адепт познает и ее внешнюю сторону, а также настоящее положение дел, став «подобным ему», т.е пророку Идрису, мир ему.

​Адам Совершенный (мир ему) был первым человеком в мире, который пожелал узнать свой статус (хал) и статус своих детей и узнать, где находится каждый из них, и Джабраил научил его [геомантии с этой целью]. Эта наука затем была передана от Адама вышеупомянутому пророку, [а именно, Сифу], после чего прошел долгий век, в течение которого она оставалась неясной [и неизвестной] людям мира, пока Господь Славы не открыл ее посредством пророческого вдохновения Даниэлю (мир ему).

[Этот пророк] объявил о своем посланничестве, но поскольку он не совершил пророческого чуда (муджиза) [в доказательство своих слов], его враги и противники пытались убить его. Даниэль (мир ему) соответственно бежал, и он скитался по пустыням и пустошам в течение трех дней и ночей, пока слабость и голод не одолели его. Он воззвал к Суду Единства, после чего Джабраил спустился и научил его этой науке [геомантии] нарисовав четыре точки на песке (или, как говорят некоторые, одну точку с четырьмя углами), наставив его в том смысле, что каждая точка (или каждый угол) представляет собой центральный узел элемента (унсур). То есть, первая точка - огонь, вторая - воздух, третья - вода, четвертая - земля.

Полностью изучив эту науку от Джабраила, Даниэль тоже нарисовал несколько точек на песке. Затем он покинул песчаную пустыню и вернулся в мир, поселившись в углу египетского базара и держа немного песка поблизости. [Однажды] пастух подошел, чтобы спросить о его статусе. [Пророк] ответил: «Твое имя Сурхаб, и у тебя есть 1470 овец, три головы горных коз, семь голов коров и 15 голов ослов. У тебя также есть брат, который находится в путешествии, и в том месте, где он сейчас находится, он влюбился в хотанецкую девушку по имени Тиган». Позже пришел торговец, чтобы спросить о его пропавшем сыне. [Пророк] ответил: «Твой сын встречался с дочерью кого-то по имени Ахмад в месте руин, и когда ее отец узнал об этом, он убил их обоих, сбросив в колодец». [...].

Когда новость об этом [акте гадания] достигла царя, он позвал Даниэля и пошел с ним к колодцу, о котором шла речь, и вынес трупы, после чего люди сильно уверовали в [Даниэля]. (Даниэль) творил такие пророческие чудеса, пока ряд знатных людей при дворе, включая собственного сына царя, [не захотели] узнать эту науку у Даниэля (мир ему), который таким образом стал постоянным спутником царя. Однажды царь был в приподнятом настроении и созвал частную встречу с этой же группой знатных людей, на которой они обсуждали геомантию и чудеса, совершенные более ранними пророками. Затем царь задал этот вопрос: «Есть ли сегодня в мире пророк?» Группа из них, сосредоточив свое намерение на этом вопросе, выполнила геомантическое чтение. Результат: «Действительно, есть пророк, и он находится в нашем царстве, нет, в нашем самом саду и присутствует на этой самой сессии; он наш учитель, и его имя Даниэль». Они послали людей на север Египта, чтобы увидеть эти пророческие чудеса, после чего они тоже стали мусульманами и распространили весть о пророчестве [Даниэля] по всему миру, пока все не уверовали.

Источник: Hidayat Allah. Qava’id al-Hidaya

​Знай (да дарует тебе Аллах блаженства), что наука геомантии и [наука] магических квадратов — это две благородные науки, которые постоянно и с величайшей преданностью изучаются царями, султанами и эмирами [с одной стороны], и философами (букама) и учеными (улама), [с другой]. Знание этих наук дало им знание эзотерических вопросов (румуз), скрытых сокровищ (кунуз), сокровенных мыслей людей (сарайир у дамайир) и активных свойств вещей (хавасс-и ашья); тем самым они достигли действительно высоких состояний.

Теперь спросят, зачем рассматривать геомантию и магические квадраты вместе в одной книге, учитывая, что каждая наука рассматривалась отдельно в [многочисленных] книгах — как они связаны (мунасабат). Я отвечаю: [Во-первых], вполне приемлемо рассматривать даже сотню наук в одной книге. И как науки геомантия и магические квадраты особенно тесно связаны, ибо первая дает предсказания (букм) и раскрывает внутренние состояния (дамир), а вторая активирует свойства [вещей] (хавасс) и дает магический контроль [над ними] (тадбир). [Помимо этих достоинств]
геомантия и магические квадраты обладают очень многими свойствами (абрам, хавасс), которые взаимно [дополняют друг друга]. Более того, [геомантические] фигуры называются четными (зарджан) или нечетными (фардан), и пятерками (кхумаси), шестерками (судаст), семерками (субаи) или восьмерками (тхумани), [очень похожими на магические квадраты], аналогично магические описываются как четные на четные (зардж-аль-зар), четные на нечетные (зардж-аль-фард) или нечетные на нечетные (фард-аль-фард), [что делает их похожими на геомантические фигуры], это в качестве примера.

Более того, когда кто-то выполняет геомантическую операцию, чтобы, например, выяснить осуществимость цели, и узнает, что потребуется значительное время, чтобы достичь желаемого (или что он вообще не сможет этого сделать), и он хочет добиться этого быстрее, он может прибегнуть к магии букв (тадбир) [посредством магического квадрата]. Эта процедура включает в себя выбор божественного Имени или призыва (ду’а), который кажется подходящим для случая и чье активное свойство (хассиййат), как говорят, вызывает желаемый эффект, применяя гематрию (бисаб-и джуммал) к количеству букв в этом Имени или призыве, затем заполняя квадрат (мурабба'и); если они затем будут носить [полученный талисман] на себе, они скоро достигнут своей цели.

*Интересно, что в другом месте автор указывает на авторитет Омара Хайяма как знатока геомантии и магических квадратов.

Источник: Nishapuri Samarqandi. Khulasat al-Bahrayn

​Поскольку предметом [геомантии] являются точки и 16 фигур, [которые они образуют, которые] заполняют 16 ячеек, необходимо объяснить природу и ассоциации (mansübät) каждой из них. Методология (vad) этой науки основана на соответствии (munasabat); таким образом, поскольку мир зарождения и разрушения (alam-i kawn u fasad) состоит из четырех элементов (anāsir), четыре отдельные точки (nuqta-yi fard) сначала располагаются [в виде фигуры Тарик (Via), и каждая из них обозначает определенный элемент].

Первая точка называется огнем (atash), вторая — воздухом (bad), третья — водой (ab), четвертая — землей (khak). И поскольку природа (tabayi") этих элементов каждая состоит из двух качеств (kayfyyyat), каждая из этих четырех точек может быть удвоена. Эта фигура известна как Джамаат (Populus), в то время как первая известна как Тарик (Via). Поскольку Тарик является простейшей из фигур, она называется Мировым Разумом (awl-i kull), а поскольку Джамаат содержит все возможные точки, она называется Мировой Душой (nafs-i kull).

Поскольку восемь [составных] качеств природы ниже четырех элементов, а элементы ниже [Мирового] Разума, который занимает вторую степень (martaba) после Бога Всевышнего, который занимает первую степень единства (yaki), уместно (munasib), чтобы огонь был представлен одной точкой, воздух — двумя точками, вода — четырьмя точками, а земля — восемью точками. Это расположение также обозначается буквами ABDH, где A соответствует первой точке, B — второй, D — третьей, а H — четвертой... И поскольку ячеек 16 или четырежды по четыре в соответствии с числом природ, а сумма вышеуказанных чисел составляет 15, то уместно, чтобы Мировой Разум был отнесен к пятнадцатой ячейке, а шестнадцатая ячейка была отнесена к Мировой Душе, ближайшему из обусловленных существ (mumkinät) к Мировому Разуму, находящемуся непосредственно над ней.

Источник: Shams al-Din Muhammad Khafri. R. dar Raml

​[Автор трактата] утверждает, что [геомантия] — пророческая наука, а также то, что она называется [наукой] точки (нута); поэтому необходимо определить, к какой точке она относится. Согласно геометрам (ахл-и уклидис), точка — это то, что неделимо, в то время как астрономы используют тот же термин для обозначения центра круга, а также звезды или планеты. В настоящей книге, однако, под точкой подразумевается [изначальная четырехугольная] одинарная/нечетная точка (фард), то есть огонь-воздух-вода-земля. В каждом техническом использовании термина фард — это один, а двойной/четный (завдж) — это два. В геомантии фард и завдж оба относятся к точке.

Таким образом, в то время как точка является особой точкой без качества (кайфийят) или добавления (джабр) или артикуляции (махра), а также безразмерной, когда вы ее произносите, она становится буквой - NOTH - таким же образом, как ALF (алиф) является буквой, но также и именем (изм), составленным из трех букв ALF. Поэтому очевидно, что точка (нукта) используется в этом смысле как слово, а не как буква (barf) (которая, по мнению лингвистов, буквально означает «отворачиваться» [bar-zadan]). Так что знайте, что нукта имеет четыре буквы, значения которых при сложении составляют 164; и это число, деленное на 16 [т.е. число геомантических ячеек], дает остаток четыре — элементы огонь, воздух, вода и земля. Именно в этом отношении [автор] призывает нас не допустить попадания этой науки в руки невежественных и недостойных: ибо они склонны верить, что точка и образованные из нее фигуры являются причинами сами по себе, тем самым нанося ущерб своей вере. Но образованные и умные знают, что это благородная наука, основанная полностью на божественной воле — все остальное противоречило бы изречению «Аллах делает то, что Он хочет» (3:40, 22:18) и «постановляет то, что Он пожелает» (5:1).

Поэтому любой, кто верит, что точка и геомантическая фигура являются причинами, становится неверующим (кафиром) - мы ищем убежища у Аллаха от таких! - и, следовательно, необходим квалифицированный учитель, чтобы предотвратить извращение веры. В противном случае человек рискует навлечь на себя божественный гнев. Теперь может случиться, что кто-то, у кого не было учителя в этой науке, сможет правильно угадать намерения кверента, это случайно; такой человек — всего лишь прорицатель (аз джумла-йи кехинен), то есть один из тех, кто получает информацию от джиннов, [не геомант].

Источник: MS Majlis 12546/1

​О том, как Венера (Зухра) попала на небо, говорится в Коране (Сура 2, аят 102), а поэтическое описание этой истории мы находим  в «Илахи-наме» («Божественная книга») персидского суфийского поэта и прозаика шейха Фарид Ад-Дина Аттара, жившего на рубеже 12го и 13го веков. В разделе «Илахи-наме» «Второй сын. Беседа шестая. Рассказы 1-4» Сулейман ибн Дауд рассказывает своему сыну притчу о Харуте и Маруте.

«Он говорит, что сначала были они ангелами на небесах, не знали ни алчности, ни похоти, ни опьянения. Но потом исполнились они печали, как дивы. Когда Бог создал Адама, в их душах вспыхнул огонь. Они пришли к престолу Господню и открыли свои сердца. Они пожаловались, что потомство Адама предалось блуду и убийству и царство земное наполнилось смятением. Сочли они себя лучше человека и такая гордыня их погубила. Бог послал их в Вавилон, столицу мира. Там увидали они лицо прекрасной музыкантши Зухры и перечеркнули пером свое собственное спасение. Харут и Марут влюбились в нее и все забыли, днем не знали покоя, ночью не спали. Пришла к ним Зухра и потихоньку сказала на ухо тому и другому: «Если вы любите меня настоящей любовью, да будет вам запретен всякий приказ, кроме моего. Бунтуйте, творите блуд, убивайте и пейте вино! Если хотите иметь меня подругой, научите меня Высшему Имени Бога».  До этого не творили они блуда и не убивали, но, выпив вина, сотворили блуд и убийство. Выдали Зухре Высшее Имя и, как камень, упали в колодезь горя. Когда Зухра узнала Высшее Имя, оно опалило ее, как пламя. Она произнесла это Имя и вознеслась на небо, месяц стал ее привратником, солнце — стражем».

Зухра была вознесена на третье небо. Поэтому в мусульманской астрологии утвердилось мнение, что планета Венера «указывает на любовь к музыке и игре на музыкальных инструментах».

Часто задаваемые вопросы про джиннов

1. Вопрос: Возможно ли увидеть джинна в человеческом облике?

Ответ: Это возможно, хотя и не гарантировано, и встречается довольно редко. Как правило, джинны проявляются в эфирных формах, таких как полупрозрачные тени. Они также могут появляться в виде змей или собак, часто видимых краем глаза, или даже в виде маленького ребенка (чтобы передать невинность). Однако это может варьироваться, поскольку джинн свободен проявляться разными способами. Проявление требует от них значительного количества энергии, поскольку они являются существами из другого плана. Более вероятно, что вы услышите их или получите сообщения другими способами, такими как шепот, видения или интуиция.

2. Вопрос: Как человек может общаться с джинном после выполнения амал (ритуала)?

Ответ: Если вы не являетесь связанным пактом магом ведили не обладаете значительным опытом и силой, прямое общение с джинном маловероятно. Обычно медиумы или люди с особыми способностями, такими как ясновидение или медиумизм, более способны связаться с джинном. Если джинн захочет пообщаться с вами, он, скорее всего, найдет способ сделать это, будь то сны, знаки или даже паранормальные явления.

3. Вопрос: Как выглядит джинн, когда его вызывают?

Ответ: Как упоминалось ранее, наиболее распространенная форма проявления — эфирная и полупрозрачная, часто появляющаяся в виде темной тени. Это отражает их энергетическую природу и связь с невидимым планом. Внешний вид джинна может быть разным, но обычно он принимает формы, которые легче воспринимать людям — тени, свет или неясные фигуры.

4. Вопрос: Трудно ли призвать или вызвать «доброго» джинна?

Ответ: Вызвать «доброго» джинна не обязательно сложнее, чем «злого». Джинны — свободные существа и действуют по собственной воле. Вы можете попытаться вызвать его, но если джинн решит не отвечать, он сделает это по разным причинам — отсутствие интереса, энергетическая несовместимость или просто потому, что не хочет вступать в бой. Ключ заключается в правильной подготовке ритуала и уважении к джинну. Джинн может приближаться или отдаляться в зависимости от правильного метода, который используется.

5. Вопрос: Правда ли, что женщина-джинн известна как «фея»?

Ответ: Ассоциация между женщинами-джиннами и феями может возникнуть из-за их хитрой натуры и красоты. Однако это скорее культурная интерпретация, а не обязательно универсальная истина. Термин «фея» в некоторых культурах связывают с духами природы, которые разделяют определенные характеристики с джинном, но «фея» не является техническим термином для женщин-джиннов.

6. Вопрос: Может ли человек жениться на джинне?

Ответ: Нет, жениться на джинне в традиционном смысле невозможно. Джинны — существа иной природы, существующие за пределами человеческого плана. Хотя некоторые джинны могут влюбиться в людей из-за желания доминировать или играть с ними, эти «отношения» не являются настоящим браком. Это больше о власти и манипуляции. Джинны не формируют отношений, как люди, и любые такие «отношения» следует понимать скорее как игру власти, а не как подлинную эмоциональную или физическую связь.

P.S. Дополнительные пояснения по призыванию и эвокации: В ритуале призывание — это акт призывания рассматриваемой сущности. Однако эвокация является ключом при работе с джиннами. Эвокация — это процесс привлечения существа в этот план и удержания его в определенных параметрах. Инвокация + Эвокация = гарантированный успех в установлении контакта и поддержании присутствия джинна. Хотя призыв сам по себе может привлечь внимание сущности, именно эвокация полностью переносит джинна в физический мир, позволяя взаимодействовать или проявляться.

#джиннология@Gottheit1