В Питере в Открытой Гостиной будет лекция про современную малийскую музыку! Екатерина Аплонова (как и я когда-то) заканчивала кафедру африканистики СПбГУ.

📅 15 сентября, 18:30. Литейный пр. 19
Регистрация не нужна.

📚 Marxist Modern: An Ethnographic History of the Ethiopian Revolution (Donald L. Donham, 1999)

Мощная книга о том, как Эфипоия изобретала свой модернизм. Кажется, из работ, написанных на эфиопском материале, эта самая известная в кругах антропологов.

Дональд Донхам распутывает сложный клубок отношений, сформивовашихся между традиционализмом, евангелическим христианством и марксизмом на эфиопской переферии - среди народа маале. Также полезное чтение, чтобы понять логику революции 1974 года и отношений между северной элитой и южными провинциями.

PS: По теме можно посмотреть недавнюю лекцию Дональда The indexicality of the modern, whether Christian or Marxist

📎 файл в комментариях

​​Прочитал замечательный труд (немного в духе жития святого) про популярного певца Али Бирра. Кто здесь давно, уже с ним знакомы. Книга рассказывает про формирование Али как музыканта, про цензуру, притеснявшую язык оромо, и низовое культурное сопротивление. Но мне больше всего понравились истории с Али, где он выступает типичным представителем восточно-эфиопского города Дыре-Дауа — расслабленный, беспечный и не признающий авторитетов.

В недолгий период, когда он работал в Оркестре Почетного караула, с ним постоянно происходили такие истории. Его начальник как-то заметил у Али набухшую щеку и спросил, что с ним. Али прямо сказал, что он жует листья ката (наркотическое растение особенно популярное на Востоке Эфиопии). Ему не пришло в голову, что это грубейшее нарушение дворцового этикета. Пишут также, что при первой встрече он не поклонился Хайле Селассие, потому что "отец учил его кланяться только Аллаху"

Самая крутая история произошла у Али с ослом. Это была уже эпоха власти военного комитета Дерга, и Али тогда выступал вечерами в баре при отеле. Однажды ночью он увидел, как человек жестоко бьет упрямого осла, не желавшего нести ношу в гору:

Али вышел из такси, чтобы спросить хозяина, почему он так жесток с животным. "Не твое дело" - грубо ответил владелец осла. Али предложил ему два бырра, чтобы человек доставил свой груз на такси, а Али пока подождет их и посторожит осла. Хозяин проигнорировал предложение и продолжил бить осла прутиком. Али не мог переносить такую жестокость, выхватил прутик и ударил им самого хозяина. К развязавшеся драке подоспели "стражи революции" ближайшего района. Они задержали Али, заподозрив его в попытке использовать осла, чтобы доставить оружие ЭНРП [оппозиция Дерга]. Одним из признаков причастности Али к этой организации они сочли его шапку ушанку. Из него начали выбивать признание, но, к счастью, скоро на место прибыл председатель местного района, который оказался одним из завсегдатаев клуба, где Али выступал тем вечером.


Ещё интересный сюжет, о котором я раньше не слышал, это ответ на претензию, что использование диатинческой гаммы вместо северных пентатоник — это форма протеста. Книга такой мотив отрицает. В ней вообще подчеркивается, что Али Бирра, хотя и борется за права народа оромо, всё же не "узкий националист" и призывает к взаимному уважению. Любят его, действительно, по всей стране. Например, за такие веселые песни https://www.youtube.com/watch?v=nEPRddvoy-I

Ниже прикрепляю ещё песню "Спорт", по ней можно выйти на весь альбом 1998 г. и ещё на множество других песен оромо. Главную находку с этого канала перешлю в комментарий к посту.

Ali Birraa....Isportii
#oldies
@OromoDJ
https://t.iss.one/OromoDJ/85

Очень трогательный и жизнеутверждающий текст о семье нашего давнего знакомого — Донэ Лема из фильма «Внук космонавта».

​​Институт классического Востока и античности (ВШЭ) проводит серию лекций Вольберта Смидта по истории и этнографии Тиграя. В. Смидт много лет исследует Северную Эфиопию, свободно владеет языком тигринья и плюс ко всему превосходный рассказчик.

Лекции начинаются 5-го октября и, скорее всего, онлайн будут проходить только частично.

📖 Нашел отсканированной книгу Хивот Тэффэра "Tower in the Sky" (2012) — потрясающая история от первого лица о том, что происходило в Эфиопии в 70-х, о студенческом движении и подпольной борьбе с военным правительством Дэрга.

Хивот не просто делится воспоминаниями, но пробует осмыслить, что вообще проихсодило с ней и с её близкими в те годы. Понять, что двигало людьми и в их поступках. Она пишет с высоты горького и богатого опыта: политическая борьба, восемь лет заключения, после освобождения эмиграция и специализация в культурной антропологии (привет коллегам 😊) .

Очень интересно читать об атмосфере Аддис-Абебы конца 60-х, о музыке, жутко читать о репрессиях, но про тюремный быт — опять интересно. Хивот пишет, что когда стали сажать политических, то качество жизни заметно улучшилось: те, кто мечтали преобразовать страну, реализовывали себя в услоиях заключения, например, организовали школу, создали систему распределения продуктов и т.д. Удивило, что в эфиопской тюрьме в 80-х Хивот прочла Солженицина. Как он туда попал? Литература, в том числе русская, — это вообще постоянный фон её воспоминаний.

"Замок в небе" — это первый писательский опыт Хивот, с тех пор она издала ещё две книги. С этой первой книгой вышло недоразумение, издательство выпустило текст без редактуры, на которую рассчитывала Хивот. Так что повествование не совсем гладкое, но я этого почти не заметил.

Пришло время рассказать, что я сам читаю в телеграме.

Во-первых, по долгу специальности слежу за каналами об Африке, но здесь мало кто пишет в близком мне ключе. Все же круто, что африканские новости стали гораздо ближе благодаря Африканистике (новости континента) Zangaro Today (политическая аналитика), и Абиссинской Сове (новости и события Эфиопии).

Антропологических каналов стало так много, что я отсылаю вас к специальным обзорам на Платья, мужики антропология, AnthropoLOGs (часть 1, часть 2) и Антрополог на районе (часть 1, часть 2). Кстати, подписывайтесь на них, чтобы они обновили уже свои обзоры;-) Я отдельно упомяну те, которые мне интереснее, из-за фокуса на «Востоке» и деколониальном: Intropology (инсайты в арабскую культуру, чаще всего о Йемене), Свободные женщины востока (взгляд на Тунис через материальную культуру и практики красоты — там сейчас тихо, и это хорошо! Не надо спугивать диссертацию), Murmolka (прекрасный канал о музейной этнографии и деколонизации), Недавно ещё подписался на I’m a Supergirl (интересные заметки из амазонского поля) и на где твой хиджаб, сестра? (здесь нахожу любопытные ссылки). Ещё горячо рекомендую молодой канал земля обожженных лиц (сообщения об африканской литературе, музыке истории) и проект dõst (мне нравится, как они сами себя определяют: деколонизируем дружбу народов).

О музыке
Rangorang — традиционная персидская музыка и поэзия с переводами на русский.
Макъамэ дахэ — эстрадная музыка Кавказа с глубоким знанием дела.
musica dal nulla — интересные заметки о джазе.
flesh_of_simorq — недавно подписался на канал, а между тем там писали о таких эфиопских легендах как Аснакеч Вэрку и Хайле Мэргия и Минилик Вэсначеу. Круто! Буду следить.


Наконец, каналы, которые не вписались в категории выше, но за которыми с интересом слежу:
Пробковый шлем - глубокое погружение в новую политическую историю Индии и Пакистана.
VERBA – античность в увлекательных заметках одного из авторов подкаста оптики и фактики.
Далеко ли до Тарту? – канал про Эстонию с лингвистическим фокусом. Осторожно, если вы думайте, что Эстония это не та страна, о которой можно писать каждый день по нескольку постов 😂
Ленинград Нутряной – убедительные наблюдения о потустороннем Петербурге.
Звенящая медь — Искусство и архитектура. Сообщения здесь поваляются редко, но всегда интересные.
Лавка на задворках книг — здесь можно найти переводы японских авторов, писавших на эсперанто. И не только)
Северный глупыш — наблюдения за птицами почти в прямом эфире.

На этом пока все. Спасибо тем, кто пишет! Приглашаю делиться интересными и не очень известными каналами в комментариях. А то вдруг Культурный не все рассказывает.

Также напомню, что у питерских африканистов есть открытая группа для организации семинаров, а ещё есть группа, изучающих амхарский (пишите в личку, если вдруг кто-то туда хочет).

Между тем Махмуд Ахмед, который в этом году разменял девятый десяток, продолжает выступать:-) Видео нашел в ФБ, снято четыре дня назад.

Здесь он исполняет песню 1978 года በምን ሰበብ ልጥላሽ/бэмын сэбэб литляш Музыка - Махмуд Ахмед, слова - Гырма Таддэсэ.

————
Весь твой облик – это ловушка любви,
Я не могу найти причину, чтобы тебя возненавидеть.

Твои глаза не могут быть причиной, ведь мне страшно,
Когда их ясные лучи изучают меня.
Я подумал, может не любить тебя из-за твоих щек?
Но как можно не любить клубнику?

Когда я решил найти причину в твоих зубах,
Их белизна показалась мне молоком.
Нет, я не могу найти причину не любить тебя,
Как можно сказать нет молоку, своим детским воспоминаниям?

Весь твой облик...

Я не хочу любить тебя, я губитель твой любви,
Но как тебя возненавидеть, в чем твой недостаток?
Нет, это не могут быть твои волосы!
Люди поднимут меня на смех, ведь все любят шелк.

Весь твой облик...

Конференция для молодых ученых на факультете антропологии ЕУСПб – это самый безопасный и приятный способ познакомиться с антропологией. Если вы студент бакалавр и магистр и вам есть что сказать, подавайте заявку и приезжайте весной в Питер (да, это будет очно!). Там вы получите возможность выступить перед очень внимательной и открытой публикой, фитбек от светил антропологии, лекции от них же, консультации по поступлению в ЕУ, если решитесь, возможность публикации, кофебрейки, банкет с танцами и всю любовь, которую питерские антропологи умеют дарить так, как никто. Я знаю несколько человек, которые на конференции побывали, а теперь они классные взрослые исследователи.
Вся информация тут - https://www.facebook.com/anthroconf/posts/1804808916574589
(Публикую этот пост и ухожу в вынужденный отпуск от интернета на неделю, не разбегайтесь).

​​📖 Прочитал автобиографию одного из последних эфиопских армян Варткеса Налбандяна «I want to die with a Flag» (2019). Книга мне понравилась по двум причинам:

Во первых, хоть и мимоходом, Варткес рассказывает о существенном вкладе армян в становление современной Эфиопии, а они входили в близкий круг императора Менелика II ещё до его правления (1889-1913). Так, Богос Макарян был советником и участвовал в дипломатической миссии в Египет, Саркис Терзиян закупал оружие перед битвой с итальянцами в 1896 году, а также привез из Англии первый паровой двигатель (место, где он стоял, выйдя из строя, до сих пор известно как Сэбара бабур//сломанный паровоз). Ювелир Диркан Эбеян сделал императорские короны, художник Левон Язиджян создал фрески в храме Гавриила с изображением царствующей четы. Инженер Крикор Ховиян возводил мосты, и по крайней мере один из них у немецкого посольства ещё находится в эксплуатации. Он также построил знаменитый отель Тайту, а его ученик Минас Хербекян получил прозвище разрушитель из-за его попыток упорядочить планировку столицы. И этот список можно продолжать! В лучшее время армянская диаспора Аддис-Абебы насчитывала более трех тысяч человек, работала школа и была построена армянская церковь.

Более подробно Варткес пишет о своем отце Нерсесе и его дяде Кеворке Налбандяне, о вкладе которых в развитие эфиопской музыки я здесь уже упоминал. О Нерсесе можно добавить, что в Эфиопию он приехал вслед за отцом в 24 года, преподавал музыку в армянской и эфиопских школах, был одним из основателей музыкального колледжа, а также был музыкальным руководителем Театра Хайле Селассие (сейчас Национальный театр). Он также настраивал все рояли столицы. Биографию Кеворка и Нерсеса с фотографиями прикрепляю ниже ⬇️

Вторая особенность книги заключается в уникальной позиции автора. С одной стороны Варткес — эфиопский армянин третьего поколения, своих детей он растил в Аддис-Абебе и всю жизнь занимается различным бизнесом (кожевенное производство, импорт), то есть он прекрасно знает страну , собственно, это его родина. Но при этом он смотрит на общество как бы с позиции аутсайдера. Армянской диаспоре пришлось многое пережить, даже при правлении Хайле Селассие были трудности с получением гражданства. Но ужас начался просле прихода к власти Дерга. Менгисту открыто клеймил армян и греков, а последовавшие национализация бизнеса и конфискация "лишней" недвижимости сделали их положение и вовсе невыносимым. Даже армянскую школу отобрали, хотя она была открыта всем желающим. В это время многие армяне эмигрировали в США, Канаду, Австралию. Но и пришедший на смену Менгисту Мелес Зенауи не вызывает у Варткеса особых симпатий. Он вспоминает пренебрежительные высказывания Мелеса об эфиопском флаге и замечает, что новая власть не смогла провести справедливую реституцию. В книге очень странно сочетается перечисление невзгод, выпавших на долю армян в Эфиопии, с пламенным патриотизмом к стране и её символам власти.

Семья Варткеса Налбандяна – одна из немногих, оставшихся в Эфиопии. Кажется, он видит свою миссию в том, чтобы хранить и распространять знание о роли армян в эфиопской истории. Он также является единственным служителем армянской церкви (в чине дьякона). Кончается книга армянским стихом, который прапрадед Варткеса посвятил Менелику II, а Варткес перевел на амхарский и английский (приложу в комментариях).

Название книги "я хочу умереть с флагом" — это ответ пожилой армянки на вопрос чиновника, зачем ей эфипоское гражданство.

PS. не уверен, что правильно транслитерировал армянские имена. Если есть уточнения, пишите!

Kevork Nalbandian, Nerses Nalbandian from "I want to die with a flag" (2019). pp. 183-200

В Эфиопии есть такой стишок:
Очень быстро прилетел самолет
В пении Тыляхуна никто не превзойдет

አውሮፕላን መጣ እየገሠገሠ \\ ауроплан мэтта ыегэссэгэсэ
በዘፈን አንደኛ ጥላሁን ገሠሠ \\ бэзэфэн андэня Тыляхун Гэссэсэ

др. Тыляхун Гэссэссэ ጥላሁን ገሠሠ (1940-2009) – самый знаменитый эфиопский певец. Повсеместное признание его авторитета заставляет задуматься, не является ли иерархичность особенностью эфиопской музыкальной культуры? Тыляхун был первым солистом оркестра Почетного караула, (лейб-гвардии царя царей Хайле Селассие). Центральным событием военных оркестров был новогодний концерт, на котором они не только развлекали публику, но и боролись за первенство. В общем, титул йэ-музика ныгус закрепился за Тыляхуном закономерно. Но путь музыкального короля, как водится, был тернист. Прикрепляю небольшой текст про босоногое детство Тыляхуна, про участие в неудавшемся перевороте и анекдот из его поездки в СССР 🕺🏾

Включайте трек 🎧 и читайте :-)

Песню сочинил Минилик Вэсначеу
Я бросил всё ради тебя

​​Сергей Пархоменко выпустил два эпизода подкаста Суть еды про эфиопскую кухню!

В первом эпизоде рассказ про кофе и о ранних путешественниках по Эфиопии, во втором уже больше кухни: теф, ынджера, кыбе. Очень информативно! Есть доля мистификации, свойственная жанру, и некоторые неточности, но я бы вот с чем поспорил — коччо (лепешки из лжебанана) удивительно вкусная вещь? Вспоминается рассказ из книги Хивот Тефера о том, как спорят два студента-революционера. Один говорит, что лжебанан — это идеальная неприхотливая культура, и её надо распространять, чтобы накормить страну. А приятель отвечает: "Я мечтаю о том, чтобы накормить людей ынджерой с куриным соусом, а ты хочешь, чтобы я боролся за коччо?! Коччо не стоит кровопролития!" 😆

Если серьезно, то в бытовом понимании вкус — безотносительная величина, хотя сложно отрицать, насколько его формирует привычка. Ынджера тоже редкому иностранцу нравится с первого раза, но стоит к ней привыкнуть и будешь долго скучать по её вкусу. Как отличить действительно "плохое", "некрасивое", "невскусное" от того, к чему ты просто не привык — вопрос сложный. С музыкой тоже так. Вот, тот же Джеймс Брюс, о котором Пархоменко рассказывает в первой части, писал, что у эфиопов есть лиры, но играют они на них плохо 🤷🏼

В общем, слушайте подкаст и пишите, что думаете про эфиопскую кухню.
Кто пропустил, здесь видео про ынджеру.

​​Друзья, смотрите, что тут нашлось🔥 Огромный каталог эфиопской музыки в телеграме, всё разложено по полочкам, ссылки работают, много старых записей и современной музыки.

Осмыслить все это богатство одному человеку не под силу, поэтому я объявлению
🥁 КОНКУРС 🥁

Участники должны выбрать один эфиопский трек (в таком множестве точно найдется что-то вам по душе, но можно взять и из другого источника) и придумать ему небольшое ёмкое описание. Будь это ваши эмоции, картина, мем, особенности композиции, лада, вокала, биографии музыканта – все, что хотите, лишь бы это описание интриговало или каким-то образом объясняло выбранный вами трек.

Описания можно присылать мне до конца декабря, а в январе я их выложу здесь на суд подписчиков (кто хочет, можно участвовать анонимно).

🏆 Победитель получит книгу Kay Shelemay _A Song of Longing: an Ethiopian journey_ (1994). Кстати, «А Song of Longing» - это явная отсылка к слову тызыта, так что название у канала, скажем прямо, не очень оригинальное. Я сам ещё не дочитал её, заказал недавно, и мне по ошибке пришло две копии. Кэй работала в 70-х среди эфиопских иудеев, но изучала она и музыкальную культуру эфиопских христиан. В предисловии она обещает, что её нарратив, вдохновлённый критикой антропологии Дж. Клиффорда (1986) и Й. Фабиана (1983), не является типичной этнографической литературой. Это в том числе её личная жизнь, эмоции и воспоминания об Эфиопии на пороге революции. Отправка по России за мой счет.

Участвуйте:-)

​​Я, например, хочу рассказать про трек №4 из первого (по каталогу) альбома Хирут Бэккэле.

Трек выбрал с трудом, потому что весь альбом космический. В этой песне меня зацепил аккомпанемент из электронного органа, который то гуляет по пентатонике, то дает баюкающий ритм (6/8🤔). Электронные звуки дополняет эфиопский крар, и его струны, кажется, звучат вне всякого ритма. Над этим удивительным сочетанием парит безмятежный голос Хирут, ведущей солистки Оркестра полиции: Мой любимый, пожалуйста, давай помиримся!

PS: У Хирут богатейшее наследие, но его, кажется, никогда не перевыпускали. Возможно, это связано с тем, что она вошла в одну из Протестантских церквей, порицающих светское пение, и бросила сцену.

Художник-акционист Микаэль Хайлю-Тэфэра FB↗️

Отгадайте, чему повсещана эта акция и какие символы использует художник?

Мне повезло стать её случайным зрителем в январе 2021 г. Она производила впечатление! В праздничной толпе (в тот день отмечалось Крещение) человек с голым торсом и закрытым лицом выглядел вызывающе. Наверное, многие принимали его за городского сумасшедшего.

Когда я позже познакомился с Микаэлем и расспросил его о перформансе, интереснее всего для меня было то, что для его интерпретации необходимо знакомство с новыми традициями. Я не задумывался раньше о том, насколько акционизму нужен культурный контекст. Все, больше подсказывать не буду!

Видео со страницы Микаэля.