📸 #گزارش_تصویری | نخستین نشست از همایش #آنان_که_می_اندیشند | #امام_موسی_صدر 👆👆👆
۱۳۹۷/۰۷/۲۹
🔸🔸🔸
✅ @canoon_org
۱۳۹۷/۰۷/۲۹
🔸🔸🔸
✅ @canoon_org
✍ عامل استحکام هویت ایرانی چیست؟
🔻هویت ایرانی بر دو پایه و اساس مهم استوار است: ۱- میراث فرهنگی؛ ۲- میراث سیاسی.
🔸میراث فرهنگی از دو بخش تشکیل شده است: الف) آداب و رسوم ایرانی نظیر نوروز، سیزده‌بدر، چهارشنبه‌سوری، جشن مهرگان و در دورۀ جدیدتر آیین مبین اسلام؛ ب) میراث مکتوب. اگرچه بعضی از اقوام ایرانی، مانند آذری‌ها، کردها و عرب‌ها، زبان خاص خود را داشته و به آن زبان کتابت کرده‌اند، همواره زبان فارسی زبان ملّی این اقوام نیز بوده است. بسیاری از شعرا و نویسندگان آنها به زبان فارسی آثار ماندگاری به جای گذاشته‌اند. میراث مکتوب فارسی ایرانی، میراث تمام اقوام این سرزمین است و فقط مخصوص فارس‌‌زبانان نبوده و نیست.
🔸میراث سیاسی ایرانی، قدمتی چندهزارساله دارد. همۀ اقوام ایرانی مانند کردها، بلوچ‌ها و... همگی ایرانی‌الاصل‌اند؛ برای مثال کردها، ایرانیانی بوده‌اند که از ترس ضحاک ماردوش به کوهستان گریختند و در آنجا اقامت گزیدند.
همۀ سلاطین همواره به ایرانی بودن خود افتخار می‌کردند و خود را فرزندان ایران می‌دانستند.
🔸تاریخ سیاسی ایران مبتنی بر حاکمیت فرهنگ سیاسی عشیره‌ای و ایلیاتی و دست به دست شدن قدرت سیاسی در بین ایلات بوده است که در چنین وضعی، حکومت مرکزی را بزرگان یکی از ایلات مهم یا چند ایل که با هم هم‌پیمان بودند در دست داشتند.
🔸این دست به دست شدن قدرت سیاسی اگر چه در مقاطعی از تاریخ سبب تحکیم مبانی قدرت، فرهنگ، اقتصاد و اجتماع یک گروه قومی شده، در نهایت فضای فرهنگی ایران را شکل داده و به‌رغم نوسانات فراوان، فروپاشی آن را موجب نشده، بلکه به پربارتر شدن این فضای هویتی ــ فرهنگی یاری رسانده است. هر یک از گروه‌های قومی و هریک از سلاطین قومی پس از کسب قدرت سیاسی، در چهارچوب عصبیت قومی و سیاست غلبه، تحمیل ارزش‌ها و شیوۀ زندگی خویش، تلاش‌هایی برای تثبیت موقعیت خود نموده‌‌اند، اما به‌رغم موفقیت‌های مقطعی، در درازمدت در هویت کلان فرهنگی ایران هضم شده و فقط بعضی از ویژگی‌‌‌ها و اجزا را به این مجموعه افزوده‌اند.
🔹بخشی از مقاله «هویت و قومیت در عرصۀ فرهنگی ایران» | «حسین خزایی» | #نشریه_زمانه شماره ۷۰
~~~~~~
🔻 در پیام‌رسان‌ها همراه ما باشید👇
▪️تلگرام: t.iss.one/Canoon_org
▫️ایتا: Eitaa.ir/Canoon_org
▪️سروش: Sapp.ir/Canoon_org
▫️بله: ble.im/join/MjE1MTIzNj
🔻هویت ایرانی بر دو پایه و اساس مهم استوار است: ۱- میراث فرهنگی؛ ۲- میراث سیاسی.
🔸میراث فرهنگی از دو بخش تشکیل شده است: الف) آداب و رسوم ایرانی نظیر نوروز، سیزده‌بدر، چهارشنبه‌سوری، جشن مهرگان و در دورۀ جدیدتر آیین مبین اسلام؛ ب) میراث مکتوب. اگرچه بعضی از اقوام ایرانی، مانند آذری‌ها، کردها و عرب‌ها، زبان خاص خود را داشته و به آن زبان کتابت کرده‌اند، همواره زبان فارسی زبان ملّی این اقوام نیز بوده است. بسیاری از شعرا و نویسندگان آنها به زبان فارسی آثار ماندگاری به جای گذاشته‌اند. میراث مکتوب فارسی ایرانی، میراث تمام اقوام این سرزمین است و فقط مخصوص فارس‌‌زبانان نبوده و نیست.
🔸میراث سیاسی ایرانی، قدمتی چندهزارساله دارد. همۀ اقوام ایرانی مانند کردها، بلوچ‌ها و... همگی ایرانی‌الاصل‌اند؛ برای مثال کردها، ایرانیانی بوده‌اند که از ترس ضحاک ماردوش به کوهستان گریختند و در آنجا اقامت گزیدند.
همۀ سلاطین همواره به ایرانی بودن خود افتخار می‌کردند و خود را فرزندان ایران می‌دانستند.
🔸تاریخ سیاسی ایران مبتنی بر حاکمیت فرهنگ سیاسی عشیره‌ای و ایلیاتی و دست به دست شدن قدرت سیاسی در بین ایلات بوده است که در چنین وضعی، حکومت مرکزی را بزرگان یکی از ایلات مهم یا چند ایل که با هم هم‌پیمان بودند در دست داشتند.
🔸این دست به دست شدن قدرت سیاسی اگر چه در مقاطعی از تاریخ سبب تحکیم مبانی قدرت، فرهنگ، اقتصاد و اجتماع یک گروه قومی شده، در نهایت فضای فرهنگی ایران را شکل داده و به‌رغم نوسانات فراوان، فروپاشی آن را موجب نشده، بلکه به پربارتر شدن این فضای هویتی ــ فرهنگی یاری رسانده است. هر یک از گروه‌های قومی و هریک از سلاطین قومی پس از کسب قدرت سیاسی، در چهارچوب عصبیت قومی و سیاست غلبه، تحمیل ارزش‌ها و شیوۀ زندگی خویش، تلاش‌هایی برای تثبیت موقعیت خود نموده‌‌اند، اما به‌رغم موفقیت‌های مقطعی، در درازمدت در هویت کلان فرهنگی ایران هضم شده و فقط بعضی از ویژگی‌‌‌ها و اجزا را به این مجموعه افزوده‌اند.
🔹بخشی از مقاله «هویت و قومیت در عرصۀ فرهنگی ایران» | «حسین خزایی» | #نشریه_زمانه شماره ۷۰
~~~~~~
🔻 در پیام‌رسان‌ها همراه ما باشید👇
▪️تلگرام: t.iss.one/Canoon_org
▫️ایتا: Eitaa.ir/Canoon_org
▪️سروش: Sapp.ir/Canoon_org
▫️بله: ble.im/join/MjE1MTIzNj
emam musa sadr
sharif lakzaie & mojtaba ahmadi
🔰 #نشست بررسی شیوه نهادسازی و مدیریت تشکیلاتی امام موسی صدر
🔹 #صوت کامل نشست اول #همایش #امام_موسی_صدر
#آنان_که_می_اندیشند
🔻 شریف لک‌زایی و مجتبی احمدی
✖️ @canoon_org
🔹 #صوت کامل نشست اول #همایش #امام_موسی_صدر
#آنان_که_می_اندیشند
🔻 شریف لک‌زایی و مجتبی احمدی
✖️ @canoon_org
🔰 آیا درهای اقتصاد باید باز باشد؟
🔹 در دیدگاه موسوم به اقتصاد تاب‌آوری که در دهه‌های اخیر گسترش یافته، اسیب‌پذیری اقتصادی کشورهای کوچک نسبت به شوک‌های برون‌زا، عمدتا به دو عامل مهم درجه بالای باز بودن اقتصادی و تمرکز صادراتی نسبت داده شده است. درجه بالای باز بودن اقتصاد به معنای بالا بودن سهم مجموع صادرات و واردات از کل تولید ناخالص داخلی است.
🔸این نسبت در اقتصادهای پیشرفته بین ۳۰ تا ۶۰ درصد است؛ اما در کشورهای شرق آسیا و در آستانه بحران ۱۹۹۷، به بیش از ۱۰۰ درصد و گاه به ۲۰۰ درصد رسیده بود. در این وضع یک اخلال خارجی در صادرات یا واردات یا ورود و خروج سرمایه، امواج بزرگی در اقتصاد ایجاد خواهد کرد و به علت سهم بالای تجارت خارجی در اقتصاد، توقف در تجارت کالایی یا مالی، موجب سکته در کل اقتصاد خواهد شد. این اتفاقی بود که در بحران ۱۹۹۷ ابتدا در بازارهای مالی شرق آسیا که وابسته به سرمایه‌های خراجی بودند و سپس در دیگر بخشها رخ داد.
🔸باز بودن درهای اقتصاد یک کشور به روی سایر کشورها به رغم منافعش ریسک آسیب‌پذیری را نیز بالا می‌برد. چنین کشوری با وجود استفاده از ظرفیت بازارهای بین‌المللی در معرض سطح بالایی از شوک‌های کنترل نشدنی قرار دارد.
🔹بخشی از کتاب «خاکریز اقتصادی» | «محمدجواد توکلی» | انتشارات کانون اندیشه جوان
~~~~~~
🔻 در پیام‌رسان‌ها همراه ما باشید👇
▪️تلگرام: t.iss.one/Canoon_org
▫️ایتا: Eitaa.ir/Canoon_org
▪️سروش: Sapp.ir/Canoon_org
▫️بله: ble.im/join/MjE1MTIzNj
🔹 در دیدگاه موسوم به اقتصاد تاب‌آوری که در دهه‌های اخیر گسترش یافته، اسیب‌پذیری اقتصادی کشورهای کوچک نسبت به شوک‌های برون‌زا، عمدتا به دو عامل مهم درجه بالای باز بودن اقتصادی و تمرکز صادراتی نسبت داده شده است. درجه بالای باز بودن اقتصاد به معنای بالا بودن سهم مجموع صادرات و واردات از کل تولید ناخالص داخلی است.
🔸این نسبت در اقتصادهای پیشرفته بین ۳۰ تا ۶۰ درصد است؛ اما در کشورهای شرق آسیا و در آستانه بحران ۱۹۹۷، به بیش از ۱۰۰ درصد و گاه به ۲۰۰ درصد رسیده بود. در این وضع یک اخلال خارجی در صادرات یا واردات یا ورود و خروج سرمایه، امواج بزرگی در اقتصاد ایجاد خواهد کرد و به علت سهم بالای تجارت خارجی در اقتصاد، توقف در تجارت کالایی یا مالی، موجب سکته در کل اقتصاد خواهد شد. این اتفاقی بود که در بحران ۱۹۹۷ ابتدا در بازارهای مالی شرق آسیا که وابسته به سرمایه‌های خراجی بودند و سپس در دیگر بخشها رخ داد.
🔸باز بودن درهای اقتصاد یک کشور به روی سایر کشورها به رغم منافعش ریسک آسیب‌پذیری را نیز بالا می‌برد. چنین کشوری با وجود استفاده از ظرفیت بازارهای بین‌المللی در معرض سطح بالایی از شوک‌های کنترل نشدنی قرار دارد.
🔹بخشی از کتاب «خاکریز اقتصادی» | «محمدجواد توکلی» | انتشارات کانون اندیشه جوان
~~~~~~
🔻 در پیام‌رسان‌ها همراه ما باشید👇
▪️تلگرام: t.iss.one/Canoon_org
▫️ایتا: Eitaa.ir/Canoon_org
▪️سروش: Sapp.ir/Canoon_org
▫️بله: ble.im/join/MjE1MTIzNj
rant
mesbahi moghaddam/hoseini/khoshchehre
🔰 #نشست_رانت و راه‌های مقابله با آن
🔹 #صوت کامل نشست #رانت
🔻 حیدر مستخدمین حسینی، محمد خوش‌چهره و غلامرضا مصباحی مقدم
✖️ @canoon_org
🔹 #صوت کامل نشست #رانت
🔻 حیدر مستخدمین حسینی، محمد خوش‌چهره و غلامرضا مصباحی مقدم
✖️ @canoon_org
🔰 فمینیسم اسلامی ؛ آری یا نه؟!
🔸دكتر حسين كچويان معتقد است فمينيست‌ها حرف‌هايی را مطرح کردند که برخلاف مارکسيسم، به ساختارهای تاريخی ــ اجتماعی خاصی محدود نبود. مسئله زن و مرد به دوره و زمان خاصی مربوط نيست.
از آنجا كه اين موضوع وجهه تاريخی ندارد، فمينيسم به طور مطلق افول نکرده است و به نظر هم نمی‌رسد كه به طور مطلق افول کند؛ هرچند که ديگر کمتر در چهارچوب فمينيسم جلو می‌رود و بيشتر با عنوان‌هايی مثل مسئله عمومی زنان و در حالتی غيرايدئولوژيک و غير فلسفی دنبال می‌شود.
🔸فمينيسم در معناي دقيق خود فقط زاده وضعيت تمدن غرب است و در آنجا معنا می‌يابد و درک می‌شود. معمولاً ما از سير تجدد عقب می‌مانيم، قبل از رسيدن به آن، تجدد از دست ما می‌گريزد؛ مثلاً موج اول مدرنيته در غرب آمد و تمام شد؛ اما ما تازه با آن مواجه می‌شويم و هنوز به اواخر اين موج نرسيده‌ايم كه در غرب پست‌مدرنيته آغاز می‌شود و در نتيجه وضع آشفته و پريشانی براي جامعه ما ايجاد می‌کند.
به همين دليل ما وقتی به فمينيسم رسيديم که در جهان نقدهای عجيبی نسبت به اين جريان وجود داشت و در نتيجه فمينيست‌های ما دچار مشکلات حادّی شدند؛ از جمله اينکه مجبور بودند فمينيست بودن خودشان را انکار کنند.
🔸دكتر كچويان در پاسخ به اين پرسش كه آيا می‌توان فمينيسم اسلامی داشت يا خير، بر اين اعتقاد است كه فمينيسم اسلامی مثل اسلام مسيحی يا اسلام يهودی است و معنا ندارد؛ زيرا اينها دو دنيای متفاوت‌اند؛ يا بايد اسلام را به آموزه‌های فمينيسم يا فمينيسم را به آموزه‌های اسلام تحويل و تأويل ببريم.
اگر فمينيسم را به آموزه‌های اسلام تأويل ببريم، مفهوم آن، قائل شدن حقوقی برای زنان و مردان و به عدالت رفتار کردن با آنها می‌شود و ديگر اصلاً با بحث فمينيسم مطابقت ندارد. از آن طرف اگر اسلام را به فمينيسم تأويل ببريم ديگر اسلام نيست. خود فمينيست‌ها هم گفته‌اند ما مجبوريم در جهان اسلام اين حرف‌ها را پوشش بدهيم.
🔹برگرفته از گفتگوی دکتر کچویان با #نشریه_زمانه، شماره ۹۰
~~~~~~
🔻 در پیام‌رسان‌ها همراه ما باشید👇
▪️تلگرام: t.iss.one/Canoon_org
▫️ایتا: Eitaa.ir/Canoon_org
▪️سروش: Sapp.ir/Canoon_org
▫️بله: ble.im/join/MjE1MTIzNj
🔸دكتر حسين كچويان معتقد است فمينيست‌ها حرف‌هايی را مطرح کردند که برخلاف مارکسيسم، به ساختارهای تاريخی ــ اجتماعی خاصی محدود نبود. مسئله زن و مرد به دوره و زمان خاصی مربوط نيست.
از آنجا كه اين موضوع وجهه تاريخی ندارد، فمينيسم به طور مطلق افول نکرده است و به نظر هم نمی‌رسد كه به طور مطلق افول کند؛ هرچند که ديگر کمتر در چهارچوب فمينيسم جلو می‌رود و بيشتر با عنوان‌هايی مثل مسئله عمومی زنان و در حالتی غيرايدئولوژيک و غير فلسفی دنبال می‌شود.
🔸فمينيسم در معناي دقيق خود فقط زاده وضعيت تمدن غرب است و در آنجا معنا می‌يابد و درک می‌شود. معمولاً ما از سير تجدد عقب می‌مانيم، قبل از رسيدن به آن، تجدد از دست ما می‌گريزد؛ مثلاً موج اول مدرنيته در غرب آمد و تمام شد؛ اما ما تازه با آن مواجه می‌شويم و هنوز به اواخر اين موج نرسيده‌ايم كه در غرب پست‌مدرنيته آغاز می‌شود و در نتيجه وضع آشفته و پريشانی براي جامعه ما ايجاد می‌کند.
به همين دليل ما وقتی به فمينيسم رسيديم که در جهان نقدهای عجيبی نسبت به اين جريان وجود داشت و در نتيجه فمينيست‌های ما دچار مشکلات حادّی شدند؛ از جمله اينکه مجبور بودند فمينيست بودن خودشان را انکار کنند.
🔸دكتر كچويان در پاسخ به اين پرسش كه آيا می‌توان فمينيسم اسلامی داشت يا خير، بر اين اعتقاد است كه فمينيسم اسلامی مثل اسلام مسيحی يا اسلام يهودی است و معنا ندارد؛ زيرا اينها دو دنيای متفاوت‌اند؛ يا بايد اسلام را به آموزه‌های فمينيسم يا فمينيسم را به آموزه‌های اسلام تحويل و تأويل ببريم.
اگر فمينيسم را به آموزه‌های اسلام تأويل ببريم، مفهوم آن، قائل شدن حقوقی برای زنان و مردان و به عدالت رفتار کردن با آنها می‌شود و ديگر اصلاً با بحث فمينيسم مطابقت ندارد. از آن طرف اگر اسلام را به فمينيسم تأويل ببريم ديگر اسلام نيست. خود فمينيست‌ها هم گفته‌اند ما مجبوريم در جهان اسلام اين حرف‌ها را پوشش بدهيم.
🔹برگرفته از گفتگوی دکتر کچویان با #نشریه_زمانه، شماره ۹۰
~~~~~~
🔻 در پیام‌رسان‌ها همراه ما باشید👇
▪️تلگرام: t.iss.one/Canoon_org
▫️ایتا: Eitaa.ir/Canoon_org
▪️سروش: Sapp.ir/Canoon_org
▫️بله: ble.im/join/MjE1MTIzNj
کانون اندیشه جوان
🔰 #نشست بررسی شیوه نهادسازی و مدیریت تشکیلاتی امام موسی صدر 🔻با حضور محمدمهدی مجاهدی، شریف لک‌زایی 🗓 یکشنبه ۲۹ مهر ۹۷ 🕑 ساعت ۱۴ 🔺 دانشگاه شهید بهشتی، دانشکده مدیریت، سالن الزهرا(س) @canoon_org
🎥 #نشست بررسی شیوه نهادسازی و مدیریت تشکیلاتی امام موسی صدر
➖ #ویدئو کامل نشست اول #همایش #امام_موسی_صدر را در لینک زیر ببینید.
https://yon.ir/cHH5g
#آنان_که_می_اندیشند
🔻 شریف لک‌زایی و مجتبی احمدی
✖️ @canoon_org
➖ #ویدئو کامل نشست اول #همایش #امام_موسی_صدر را در لینک زیر ببینید.
https://yon.ir/cHH5g
#آنان_که_می_اندیشند
🔻 شریف لک‌زایی و مجتبی احمدی
✖️ @canoon_org
🔰 دولت امریکا از الگو شدن ایران می‌هراسید
🔻مسری بودن طبیعت قانون ملی‌سازی ایران، برای هیئت حاکمه‌ی ترومن به یک موضوع نگران‌کننده تبدیل شده بود، آنها می‌گفتند چنانچه ایران بتواند شرکت نفت پرقدرت بریتانیایی را در ایران ملی کند، چرا دیگر کشورهای تولیدکننده‌ی نفت همین کار را با شرکت‌های امریکایی نکنند؟
🔸آرتور کراک در بیست و چهارم مه ۱۹۵۱/ دوم خرداد ۱۳۳۰، گفتگوی افشاگرانه‌ی خود با ترومن را چنین گزارش داد: «اگر ایرانیان بتوانند همچنان که می‌گویند طرحشان را پیش ببرند، ونزوئلا و دیگر کشورهایی که ما به موجودی (نفت) آنها وابسته‌ایم همین کار را دنبال خواهند کرد. همین خطر بزرگی است که در اختلاف ایران با بریتانیا وجود دارد.»
🔸در اکتبر ۱۹۵۲، یعنی درست سه ماه پیش از آنکه هیئت حاکمه‌ی آیزنهاور قدرت را از ترومن تحویل بگیرد، آچسن وزیر خارجه‌ی ترومن گفت:« ایران در آستانه‌ی انفجار قرار دارد و مصدق روابط خود را با ایالات متحده بر هم خواهد زد و دیگر هیچ چیز نخواهد توانست ایران را از حزب توده و ناپدید شدن آن در پشت دیوار آهنین نجات دهد.»
🔸همچنین هیئت حاکمه‌ی آیزنهاور، تحت فشار روزافزون استراتژی جهانی امریکا در برابر کمونیسم و تبلیغات بریتانیا – که از سوی محافظه‌کاران ایرانی نیز به آن دامن زده می‌شد – مبنی بر اینکه مصدق تحت تأثیر توده‌ایها قرار دارد، متقاعد شد که تنها راه حل مطمئن، جایگزین کردن حکومتی به جای دستگاه مصدق است که شاه ضد کمونیست یا طرفدار غرب در رأس آن باشد.
🔸سیاستگذاران خارجی امریکا، تا حدودی به تجربه و کارشناسی بریتانیا در ایران وابسته بودند. این ارتباطات موجب شد که امریکا نیز به تدریج، به موضع بریتانیا نزدیک شود. ایدن، وزیر خارجه‌ی بریتانیا، گفته بود که وی می‌دانست که «سفیر ایالات متحده درک کرده که ایالات متحده نباید در مواردی که منافع بریتانیا در حد وسیعی در خطر قرار دارد نظرات خود را تحمیل کند.»
🔸طرح مداخله به منظور یافتن جایگزین برای دولت مصدق، ابتدا در سازمان جاسوسی بریتانیا و اداره‌ی اطلاعات نظامی خارجی تنظیم شد و پس از روی کار آمدن هیئت حاکمه‌ی آیزنهاور، مورد حمایت ایالات متحده نیز قرار گرفت.
🔹بخشی از مقاله «ملی شدن نفت و چشمهای عقابی» | « بهرام نوازنی» | #نشریه_زمانه شماره ۳۰
~~~~~~
🔻کانون اندیشه جوان
♦️ @Canoon_org
🔻مسری بودن طبیعت قانون ملی‌سازی ایران، برای هیئت حاکمه‌ی ترومن به یک موضوع نگران‌کننده تبدیل شده بود، آنها می‌گفتند چنانچه ایران بتواند شرکت نفت پرقدرت بریتانیایی را در ایران ملی کند، چرا دیگر کشورهای تولیدکننده‌ی نفت همین کار را با شرکت‌های امریکایی نکنند؟
🔸آرتور کراک در بیست و چهارم مه ۱۹۵۱/ دوم خرداد ۱۳۳۰، گفتگوی افشاگرانه‌ی خود با ترومن را چنین گزارش داد: «اگر ایرانیان بتوانند همچنان که می‌گویند طرحشان را پیش ببرند، ونزوئلا و دیگر کشورهایی که ما به موجودی (نفت) آنها وابسته‌ایم همین کار را دنبال خواهند کرد. همین خطر بزرگی است که در اختلاف ایران با بریتانیا وجود دارد.»
🔸در اکتبر ۱۹۵۲، یعنی درست سه ماه پیش از آنکه هیئت حاکمه‌ی آیزنهاور قدرت را از ترومن تحویل بگیرد، آچسن وزیر خارجه‌ی ترومن گفت:« ایران در آستانه‌ی انفجار قرار دارد و مصدق روابط خود را با ایالات متحده بر هم خواهد زد و دیگر هیچ چیز نخواهد توانست ایران را از حزب توده و ناپدید شدن آن در پشت دیوار آهنین نجات دهد.»
🔸همچنین هیئت حاکمه‌ی آیزنهاور، تحت فشار روزافزون استراتژی جهانی امریکا در برابر کمونیسم و تبلیغات بریتانیا – که از سوی محافظه‌کاران ایرانی نیز به آن دامن زده می‌شد – مبنی بر اینکه مصدق تحت تأثیر توده‌ایها قرار دارد، متقاعد شد که تنها راه حل مطمئن، جایگزین کردن حکومتی به جای دستگاه مصدق است که شاه ضد کمونیست یا طرفدار غرب در رأس آن باشد.
🔸سیاستگذاران خارجی امریکا، تا حدودی به تجربه و کارشناسی بریتانیا در ایران وابسته بودند. این ارتباطات موجب شد که امریکا نیز به تدریج، به موضع بریتانیا نزدیک شود. ایدن، وزیر خارجه‌ی بریتانیا، گفته بود که وی می‌دانست که «سفیر ایالات متحده درک کرده که ایالات متحده نباید در مواردی که منافع بریتانیا در حد وسیعی در خطر قرار دارد نظرات خود را تحمیل کند.»
🔸طرح مداخله به منظور یافتن جایگزین برای دولت مصدق، ابتدا در سازمان جاسوسی بریتانیا و اداره‌ی اطلاعات نظامی خارجی تنظیم شد و پس از روی کار آمدن هیئت حاکمه‌ی آیزنهاور، مورد حمایت ایالات متحده نیز قرار گرفت.
🔹بخشی از مقاله «ملی شدن نفت و چشمهای عقابی» | « بهرام نوازنی» | #نشریه_زمانه شماره ۳۰
~~~~~~
🔻کانون اندیشه جوان
♦️ @Canoon_org
📚 من که از آن بچه کمتر نیستم...
🔻از بیمارستان با عجله برگشته بود به خانه و یک‌راست رفته بود سراغ صندوق جهیزیهاش که طلاها را بردارد. آنها را برای عروسی سجاد، یا کفن و دفن خودش کنار گذاشته بود؛ ولی حالا باید برای زنده ماندن یک پیرمرد غریبه می‌فروخت‌شان. طلاها را گذاشت در کیسه‌ای که با لباس قدیمی‌اش دوخته بود. صدای اذان امامزاده عبدالله تا آپارتمان آنها می‌رسید. نماز ظهر را در امامزاده خواند و زودتر زد بیرون تا برسد به طلافروشی. بیرون که آمد کیفش را محکم بغل کرد؛ اما در چشم‌به‌هم‌زدنی سر و کله مرد موتوری پیدا شد و کیفش را از بغلش بیرون کشید.
🔸همان‌طور که پایش را می‌مالید به این فکر کرد که سند از کجا بیاورد تا سجادش را آزاد کند؟ اگر پیرمرد بمیرد باید چه کار کند؟ مأمور پلیس آمد. همانجا هرچه باید را از او و شاهدان صحنه پرسیدند و نوشت در برگه‌ای و گفت بعدا تماس می‌گیرند تا به کلانتری بیاید.
🔸لنگ‌لنگان به خانه برگشت و لباس‌هایش را عوض کرد. ذهنش مثل دستش خالی بود. نمی‌دانست دست‌هایش را به سمت چه کسی دراز کند. سجاده را روی میز گوشه هال دید و یاد پسربچه‌ای افتاد که وقت رد شدن از خیابان فقط به مادرش اعتماد داشت. با خودش گفت: «من که از آن بچه کمتر نیستم. مگر خدا خودش شاهد حال و روزم نیست؟ چرا به او اعتماد نکنم».
🔸سجاده را پهن کرد وسط هال. رفت به سمت دستشویی تا وضو بگیرد. از طبقه بالا سر و صدا می‌آمد. صدای فرشته خانم بود که دوباره داشت با دخترش جر و بحث می‌کرد. می‌پرسید چرا به او نگفته که امروز در مدرسه جلسه اولیا مربیان بوده.
«عموی سجاد مدیر بازنشسته آموزش و پرورش است». برقی افتاد به چشمش. شاید بتواند بعد از سال‌ها قطع رابطه، دست به دامان او بشود و رو بزند تا به دادشان برسد. وضویش را نصفه رها کرد و با عجله رفت سمت تلفن.
سجاده هنوز وسط هال پهن بود...
📖 بخشی از کتاب «پنج قرار عاشقی در یک روز» | «مهدی شریفی» | انتشارات کانون اندیشه جوان
#بازنشر
~~~~~~
🔻 در پیام‌رسان‌ها همراه ما باشید👇
▪️تلگرام: t.iss.one/Canoon_org
▫️ایتا: Eitaa.ir/Canoon_org
▪️سروش: Sapp.ir/Canoon_org
▫️بله: ble.im/join/MjE1MTIzNj
🔻از بیمارستان با عجله برگشته بود به خانه و یک‌راست رفته بود سراغ صندوق جهیزیهاش که طلاها را بردارد. آنها را برای عروسی سجاد، یا کفن و دفن خودش کنار گذاشته بود؛ ولی حالا باید برای زنده ماندن یک پیرمرد غریبه می‌فروخت‌شان. طلاها را گذاشت در کیسه‌ای که با لباس قدیمی‌اش دوخته بود. صدای اذان امامزاده عبدالله تا آپارتمان آنها می‌رسید. نماز ظهر را در امامزاده خواند و زودتر زد بیرون تا برسد به طلافروشی. بیرون که آمد کیفش را محکم بغل کرد؛ اما در چشم‌به‌هم‌زدنی سر و کله مرد موتوری پیدا شد و کیفش را از بغلش بیرون کشید.
🔸همان‌طور که پایش را می‌مالید به این فکر کرد که سند از کجا بیاورد تا سجادش را آزاد کند؟ اگر پیرمرد بمیرد باید چه کار کند؟ مأمور پلیس آمد. همانجا هرچه باید را از او و شاهدان صحنه پرسیدند و نوشت در برگه‌ای و گفت بعدا تماس می‌گیرند تا به کلانتری بیاید.
🔸لنگ‌لنگان به خانه برگشت و لباس‌هایش را عوض کرد. ذهنش مثل دستش خالی بود. نمی‌دانست دست‌هایش را به سمت چه کسی دراز کند. سجاده را روی میز گوشه هال دید و یاد پسربچه‌ای افتاد که وقت رد شدن از خیابان فقط به مادرش اعتماد داشت. با خودش گفت: «من که از آن بچه کمتر نیستم. مگر خدا خودش شاهد حال و روزم نیست؟ چرا به او اعتماد نکنم».
🔸سجاده را پهن کرد وسط هال. رفت به سمت دستشویی تا وضو بگیرد. از طبقه بالا سر و صدا می‌آمد. صدای فرشته خانم بود که دوباره داشت با دخترش جر و بحث می‌کرد. می‌پرسید چرا به او نگفته که امروز در مدرسه جلسه اولیا مربیان بوده.
«عموی سجاد مدیر بازنشسته آموزش و پرورش است». برقی افتاد به چشمش. شاید بتواند بعد از سال‌ها قطع رابطه، دست به دامان او بشود و رو بزند تا به دادشان برسد. وضویش را نصفه رها کرد و با عجله رفت سمت تلفن.
سجاده هنوز وسط هال پهن بود...
📖 بخشی از کتاب «پنج قرار عاشقی در یک روز» | «مهدی شریفی» | انتشارات کانون اندیشه جوان
#بازنشر
~~~~~~
🔻 در پیام‌رسان‌ها همراه ما باشید👇
▪️تلگرام: t.iss.one/Canoon_org
▫️ایتا: Eitaa.ir/Canoon_org
▪️سروش: Sapp.ir/Canoon_org
▫️بله: ble.im/join/MjE1MTIzNj
📸 اولین نشست از سلسله نشست‌های متن‌خوانی کانون اندیشه جوان
🔸️حلقه متن‌خوانی تاریخ بیهقی با حضور کوروش علیانی برگزار شد.
#گزارش_تصویری👇👇👇
▫️ @canoon_org
📸 اولین نشست از سلسله نشست‌های متن‌خوانی کانون اندیشه جوان
🔸️حلقه متن‌خوانی تاریخ بیهقی با حضور کوروش علیانی برگزار شد.
#گزارش_تصویری👇👇👇
▫️ @canoon_org