کانون اندیشه جوان
💢 #پرونده تلگرامی" #اقتصاد_وصله_ای " 🔸نگاهی به چالش‌های اقتصاد ایران 🔸به مناسبت سال اقتصاد مقاومتی، تولید و اشتغال کانون اندیشه جوان ♦️ @Canoon_org
🖌سردرگمی اتاق‌های فکر اقتصادی در ایران
🔻سالها پیش شورای انقلاب دست به کار شد و فضای متشنج اقتصادی کشور را به سمت آرامش برد. اعتصابات و جنبش‌های کارگران و بازاریان کنترل گردید و سرمایه‌ها و اموال مصادره شده مدیریت شد.
🔸اما مشکل اینجا بود که تفکر سوسیالیستی، که به دلیل اقتصاد ناعادلانه رژیم سابق شکل گرفته بود، تفکر اقتصادی غالب آن دوران بود و این تفکر تا سالها جای خود را در ذهن مسئولان اجرایی کشور تثبیت نمود.
🔸تجربه ثابت کرده است که سیاستمداران در جمهوری اسلامی ایران به مشرب اقتصادی خاصی پایبند نیستند و اگر در مدت زمان کوتاهی گرایش به جریان خاصی نشان داده‌اند، در برخورد با اولین مشکل به سرعت به تغییر سیاست‌های اقتصادی و حتی تغییر گرایش خود روی آورده‌اند. اجرای دو نگرش متفاوت در دو دولت موسوی و هاشمی، دو نگرش متفاوت در دولت هاشمی، سه نگرش متفاوت در دولت خاتمی و تکیه بر عمل‌گرایی در دولت احمدی نژاد به خوبی مؤید این مطلب است.
🔸این مشکل را می‌توان در ضعف مراکز تولید فکر اقتصادی در ایران جستجو نمود؛ چرا که در سی سال گذشته مدل اقتصاد بومی جمهوری اسلامی ایران برای حکومت‌داری تدوین نگشته است.
🔸دانشگاه‌ها و اتاق‌های فکر اقتصادی هنوز در بلاتکلیفی به سر می‌برند و به طور تخصصی در هیچ یک از مشرب‌های فکر اقتصادی کار نکرده‌اند تا مدل خاص خود را به دولتمردان ارائه دهند.
🔸بی‌عملی مراکز تفکر اقتصادی باعث شده دولتمردان نیز به این مراکز اعتماد نداشته و اقتصاد ایران به جای تکیه بر تفکر اقتصاد ایرانی ـ اسلامی بر تفکر افراد سیاستمدار تکیه دارد که ممکن است روزی در مورد فواید اقتصاد اسلامی سخنرانی کنند و روزی دیگر سیاست‌های اقتصاد لیبرال را اجرا کنند و روزی دیگر سوسیال مسلک شوند.
🔹بخشی از مقاله « اقتصاد سردرگُم سیاستمداران بي‌تعهد»، «مجید عزت‌زاده»، #نشریه_زمانه ، شماره ۱۰۴
پرونده تلگرامی #اقتصاد_وصله_ای
~~~~~~
به کانون اندیشه جوان بپیوندید! 👇
♦️https://t.iss.one/joinchat/AAAAADvMZtm6cliPUjeihA
🔻سالها پیش شورای انقلاب دست به کار شد و فضای متشنج اقتصادی کشور را به سمت آرامش برد. اعتصابات و جنبش‌های کارگران و بازاریان کنترل گردید و سرمایه‌ها و اموال مصادره شده مدیریت شد.
🔸اما مشکل اینجا بود که تفکر سوسیالیستی، که به دلیل اقتصاد ناعادلانه رژیم سابق شکل گرفته بود، تفکر اقتصادی غالب آن دوران بود و این تفکر تا سالها جای خود را در ذهن مسئولان اجرایی کشور تثبیت نمود.
🔸تجربه ثابت کرده است که سیاستمداران در جمهوری اسلامی ایران به مشرب اقتصادی خاصی پایبند نیستند و اگر در مدت زمان کوتاهی گرایش به جریان خاصی نشان داده‌اند، در برخورد با اولین مشکل به سرعت به تغییر سیاست‌های اقتصادی و حتی تغییر گرایش خود روی آورده‌اند. اجرای دو نگرش متفاوت در دو دولت موسوی و هاشمی، دو نگرش متفاوت در دولت هاشمی، سه نگرش متفاوت در دولت خاتمی و تکیه بر عمل‌گرایی در دولت احمدی نژاد به خوبی مؤید این مطلب است.
🔸این مشکل را می‌توان در ضعف مراکز تولید فکر اقتصادی در ایران جستجو نمود؛ چرا که در سی سال گذشته مدل اقتصاد بومی جمهوری اسلامی ایران برای حکومت‌داری تدوین نگشته است.
🔸دانشگاه‌ها و اتاق‌های فکر اقتصادی هنوز در بلاتکلیفی به سر می‌برند و به طور تخصصی در هیچ یک از مشرب‌های فکر اقتصادی کار نکرده‌اند تا مدل خاص خود را به دولتمردان ارائه دهند.
🔸بی‌عملی مراکز تفکر اقتصادی باعث شده دولتمردان نیز به این مراکز اعتماد نداشته و اقتصاد ایران به جای تکیه بر تفکر اقتصاد ایرانی ـ اسلامی بر تفکر افراد سیاستمدار تکیه دارد که ممکن است روزی در مورد فواید اقتصاد اسلامی سخنرانی کنند و روزی دیگر سیاست‌های اقتصاد لیبرال را اجرا کنند و روزی دیگر سوسیال مسلک شوند.
🔹بخشی از مقاله « اقتصاد سردرگُم سیاستمداران بي‌تعهد»، «مجید عزت‌زاده»، #نشریه_زمانه ، شماره ۱۰۴
پرونده تلگرامی #اقتصاد_وصله_ای
~~~~~~
به کانون اندیشه جوان بپیوندید! 👇
♦️https://t.iss.one/joinchat/AAAAADvMZtm6cliPUjeihA
کانون اندیشه جوان
💢 #پرونده تلگرامی" #اقتصاد_وصله_ای " 🔸نگاهی به چالش‌های اقتصاد ایران 🔸به مناسبت سال اقتصاد مقاومتی، تولید و اشتغال کانون اندیشه جوان ♦️ @Canoon_org
🖌سیاست‌های مهم اقتصادی ایران، بیرون از برنامه‌های توسعه
🔻در اقتصاد ایران دوره‌های اندکی را می‌توان یافت که سیاست‌گذاری در آن متعهد و مقید به یک رویکرد نظری سامان پیدا کرده باشد.
🔸به همین خاطر نمی‌توان به صراحت سیاست‌گذاری خاصی را به یک نحله فکری و نظری منتسب کرد. فقط می‌توانیم با توجه به شخصیت‌ها یا نهادهایی که بیشترین نفوذ را در تدوین یک سیاست یا برنامه داشته‌اند، قضاوت کنیم که آنها چقدر از یک نحله فکری وام گرفته‌اند؛ زیرا سیاست‌ها و قوانین در کشور ما به میزان بسیاری بازتاب کشاکش بین گروه‌های نافع، دستگاه‌های اجرایی و گروه‌های ایدئولوژیک هستند، که هرکدام مطالبات خاصی از سیاست‌گذار دارند.
🔸برای مثال عده‌ای تدوین برنامه اول و دوم توسعه را به جریان نئوکلاسیک در اقتصاد نسبت می‌دهند و اظهار می‌کنند برنامه سوم و چهارم با نگاه نهادی نوشته شد. به نظر من گرچه این تقسیم‌بندی‌ها را نمی‌توان بی‌بهره از واقعیت خواند، اما هیچ‌کدام دقیق نیستند و فقط می‌توانیم بگوییم که غلبه نگاه نئوکلاسیک در یک برنامه بیشتر بوده است یا بالعکس.
🔸اما اولاً درباره تک تک اجزای برنامه و ثانیاً درباره پیامدهای اجرای آن، به دلیل همان مشکل روش‌شناسی، نمی‌توان گفت اتفاقی که مثلاً در دهه ۱۳۷۰ افتاد نتیجه محضِ نگاه نئوکلاسیک در اقتصاد ایران است یا اتفاقی که در برنامه چهارم افتاد، چون مثلاً آقای ستاری‌فر یا مرحوم عظیمی در آن سهم داشته‌اند، به رویکرد نهادی منتسب است.
🔸افزون بر این، بنده معتقدم بسیاری از سیاست‌های مهم اقتصاد ایران بیرون از برنامه‌های توسعه اتخاذ شده است که نمونه‌های فراوانی هم دارد. در واقع اتفاقات اقتصاد ایران آزمایشگاه منتسب به هیچ‌کدام از جریان‌های فکری نیست و این یک نقطه ضعف جدی است. کاش سیاست‌گذاران ما بسته‌های سیاستی خود را به پشتوانه محافل فکری تنظیم می‌کردند؛ این کار باعث می‌شد که حوزه و دانشگاه کشور درگیر سیاست‌گذاری شوند و از شعارها و الگوهای انتزاعی بیرون آیند و بر اثر دیدن نتایج توصیه خود، به تعدیل و تکمیل الگوهایشان دست بزنند.
🔸برای مثال می‌بینیم که نئوکلاسیک‌های وطنی ما هیچ‌گاه واقع‌گراییِ اقتصاددانان نئوکلاسیک خارجی را ندارند و ناکارآمدی‌های آزمون‌شده الگوی خود را نمی‌پذیرند، درحالی‌که همفکران آنها در خارج این مسئله را می‌پذیرند.
🔹بخشی از مقاله «نهادگرایی نسخه ماست؟»، «حامد جهانشاهی»، #نشریه_زمانه شماره ۱۱۶ و ۱۱۷
پرونده تلگرامی #اقتصاد_وصله_ای
~~~~~~
به کانون اندیشه جوان بپیوندید! 👇
♦️https://t.iss.one/joinchat/AAAAADvMZtm6cliPUjeihA
🔻در اقتصاد ایران دوره‌های اندکی را می‌توان یافت که سیاست‌گذاری در آن متعهد و مقید به یک رویکرد نظری سامان پیدا کرده باشد.
🔸به همین خاطر نمی‌توان به صراحت سیاست‌گذاری خاصی را به یک نحله فکری و نظری منتسب کرد. فقط می‌توانیم با توجه به شخصیت‌ها یا نهادهایی که بیشترین نفوذ را در تدوین یک سیاست یا برنامه داشته‌اند، قضاوت کنیم که آنها چقدر از یک نحله فکری وام گرفته‌اند؛ زیرا سیاست‌ها و قوانین در کشور ما به میزان بسیاری بازتاب کشاکش بین گروه‌های نافع، دستگاه‌های اجرایی و گروه‌های ایدئولوژیک هستند، که هرکدام مطالبات خاصی از سیاست‌گذار دارند.
🔸برای مثال عده‌ای تدوین برنامه اول و دوم توسعه را به جریان نئوکلاسیک در اقتصاد نسبت می‌دهند و اظهار می‌کنند برنامه سوم و چهارم با نگاه نهادی نوشته شد. به نظر من گرچه این تقسیم‌بندی‌ها را نمی‌توان بی‌بهره از واقعیت خواند، اما هیچ‌کدام دقیق نیستند و فقط می‌توانیم بگوییم که غلبه نگاه نئوکلاسیک در یک برنامه بیشتر بوده است یا بالعکس.
🔸اما اولاً درباره تک تک اجزای برنامه و ثانیاً درباره پیامدهای اجرای آن، به دلیل همان مشکل روش‌شناسی، نمی‌توان گفت اتفاقی که مثلاً در دهه ۱۳۷۰ افتاد نتیجه محضِ نگاه نئوکلاسیک در اقتصاد ایران است یا اتفاقی که در برنامه چهارم افتاد، چون مثلاً آقای ستاری‌فر یا مرحوم عظیمی در آن سهم داشته‌اند، به رویکرد نهادی منتسب است.
🔸افزون بر این، بنده معتقدم بسیاری از سیاست‌های مهم اقتصاد ایران بیرون از برنامه‌های توسعه اتخاذ شده است که نمونه‌های فراوانی هم دارد. در واقع اتفاقات اقتصاد ایران آزمایشگاه منتسب به هیچ‌کدام از جریان‌های فکری نیست و این یک نقطه ضعف جدی است. کاش سیاست‌گذاران ما بسته‌های سیاستی خود را به پشتوانه محافل فکری تنظیم می‌کردند؛ این کار باعث می‌شد که حوزه و دانشگاه کشور درگیر سیاست‌گذاری شوند و از شعارها و الگوهای انتزاعی بیرون آیند و بر اثر دیدن نتایج توصیه خود، به تعدیل و تکمیل الگوهایشان دست بزنند.
🔸برای مثال می‌بینیم که نئوکلاسیک‌های وطنی ما هیچ‌گاه واقع‌گراییِ اقتصاددانان نئوکلاسیک خارجی را ندارند و ناکارآمدی‌های آزمون‌شده الگوی خود را نمی‌پذیرند، درحالی‌که همفکران آنها در خارج این مسئله را می‌پذیرند.
🔹بخشی از مقاله «نهادگرایی نسخه ماست؟»، «حامد جهانشاهی»، #نشریه_زمانه شماره ۱۱۶ و ۱۱۷
پرونده تلگرامی #اقتصاد_وصله_ای
~~~~~~
به کانون اندیشه جوان بپیوندید! 👇
♦️https://t.iss.one/joinchat/AAAAADvMZtm6cliPUjeihA
کانون اندیشه جوان
💢 #پرونده تلگرامی" #اقتصاد_وصله_ای " 🔸نگاهی به چالش‌های اقتصاد ایران 🔸به مناسبت سال اقتصاد مقاومتی، تولید و اشتغال کانون اندیشه جوان ♦️ @Canoon_org
🖌اقتصاد مقاومتی، اقتصادی است که...
🔻۱. متناسب است؛ یعنی همسو با نیازهای کشور طراحی شده است و به شرایط و اقتضائات کشور توجه می‌کند. البته الگوی کلی و علمی این اقتصاد منحصر به کشور ما نیست و می‌تواند در کشورهای دیگر هم مورد استفاده قرار بگیرد.
🔸۲. همیشه‌بارور است؛ یعنی برای امروز و فردا نیست و به دورۀ تحریم منحصر نمی‌شود. این اقتصاد در همۀ دوره‌ها قابل تحقق است و برای آیندۀ کشور، حتی در شرایط نبود تحریم‌ها نیز ضروری و مفید است.
🔸۳. درون‌زاست؛ یعنی از دل ظرفیّت‌های کشور و توانایی‌ها و قابلیت‌های همین مردم می‌جوشد. این اقتصاد به آن سوی آب‌ها چشم ندوخته است و با اتکا به سرمایه‌های مادی و معنوی داخلی پیش می‌رود.
🔸۴. برون‌گراست؛ یعنی با آنکه درون‌زاست، درها را نیز به روی خود نبسته است. این اقتصاد با اقتصادهای جهانی تعامل دارد و با بیرون از مرزها در ارتباط است، اما ارتباطاتش را بر اساس منطق و عقل و حفظ اصول خود تعریف می‌کند.
🔸۵. مردم‌بنیاد است؛ یعنی محوریت در این اقتصاد نه با دولت، بلکه با مردم است. دولت در این اقتصاد نه یک‌تنه متولی همۀ امور و نه صرفاً نظاره‌گر جولان اربابان سرمایه است. دولت وظیفه دارد با نظارت و مدیریت خود شرایطی را فراهم کند تا مردم به میدان آیند و خود سررشته‌های اصلی اقتصاد را در دست بگیرند. در این الگو دولت موظف به برداشتن موانع از پیش روی اقتصاد مردمی است.
🔸۶. عدالت‌محور است؛ یعنی در این اقتصاد عدالت یک اصل است و تنها به شاخص‌های اقتصاد سرمایه‌داری مثل رشد ملّی، تولید ناخالص ملّی و... تکیه نمی‌شود. بلکه این شاخص‌ها آن زمان معنا می‌یابد که با رشد عادلانه و همه‌جانبه همراه باشد. عدالت در این الگو به معنای وجود فرصت‌های برابر برای همه است.
🔸۷. دانش‌بنیان است؛ یعنی به دانش و علم تکیه می‌کند و پیش‌رفت‌های علمی را مورد توجه قرار می‌دهد. این اقتصاد صرفاً دلالی و واسطه‌گری نیست. صاحبان علم و دانش در آن نقش مؤثر دارند و به یکدیگر کمک می‌‌رسانند.
بخشی از نشریه #گلدسته شماره ۵۷
پرونده تلگرامی #اقتصاد_وصله_ای
~~~~~~
به کانون اندیشه جوان بپیوندید! 👇
♦️https://t.iss.one/joinchat/AAAAADvMZtm6cliPUjeihA
🔻۱. متناسب است؛ یعنی همسو با نیازهای کشور طراحی شده است و به شرایط و اقتضائات کشور توجه می‌کند. البته الگوی کلی و علمی این اقتصاد منحصر به کشور ما نیست و می‌تواند در کشورهای دیگر هم مورد استفاده قرار بگیرد.
🔸۲. همیشه‌بارور است؛ یعنی برای امروز و فردا نیست و به دورۀ تحریم منحصر نمی‌شود. این اقتصاد در همۀ دوره‌ها قابل تحقق است و برای آیندۀ کشور، حتی در شرایط نبود تحریم‌ها نیز ضروری و مفید است.
🔸۳. درون‌زاست؛ یعنی از دل ظرفیّت‌های کشور و توانایی‌ها و قابلیت‌های همین مردم می‌جوشد. این اقتصاد به آن سوی آب‌ها چشم ندوخته است و با اتکا به سرمایه‌های مادی و معنوی داخلی پیش می‌رود.
🔸۴. برون‌گراست؛ یعنی با آنکه درون‌زاست، درها را نیز به روی خود نبسته است. این اقتصاد با اقتصادهای جهانی تعامل دارد و با بیرون از مرزها در ارتباط است، اما ارتباطاتش را بر اساس منطق و عقل و حفظ اصول خود تعریف می‌کند.
🔸۵. مردم‌بنیاد است؛ یعنی محوریت در این اقتصاد نه با دولت، بلکه با مردم است. دولت در این اقتصاد نه یک‌تنه متولی همۀ امور و نه صرفاً نظاره‌گر جولان اربابان سرمایه است. دولت وظیفه دارد با نظارت و مدیریت خود شرایطی را فراهم کند تا مردم به میدان آیند و خود سررشته‌های اصلی اقتصاد را در دست بگیرند. در این الگو دولت موظف به برداشتن موانع از پیش روی اقتصاد مردمی است.
🔸۶. عدالت‌محور است؛ یعنی در این اقتصاد عدالت یک اصل است و تنها به شاخص‌های اقتصاد سرمایه‌داری مثل رشد ملّی، تولید ناخالص ملّی و... تکیه نمی‌شود. بلکه این شاخص‌ها آن زمان معنا می‌یابد که با رشد عادلانه و همه‌جانبه همراه باشد. عدالت در این الگو به معنای وجود فرصت‌های برابر برای همه است.
🔸۷. دانش‌بنیان است؛ یعنی به دانش و علم تکیه می‌کند و پیش‌رفت‌های علمی را مورد توجه قرار می‌دهد. این اقتصاد صرفاً دلالی و واسطه‌گری نیست. صاحبان علم و دانش در آن نقش مؤثر دارند و به یکدیگر کمک می‌‌رسانند.
بخشی از نشریه #گلدسته شماره ۵۷
پرونده تلگرامی #اقتصاد_وصله_ای
~~~~~~
به کانون اندیشه جوان بپیوندید! 👇
♦️https://t.iss.one/joinchat/AAAAADvMZtm6cliPUjeihA
کانون اندیشه جوان
💢 #پرونده تلگرامی" #اقتصاد_وصله_ای " 🔸نگاهی به چالش‌های اقتصاد ایران 🔸به مناسبت سال اقتصاد مقاومتی، تولید و اشتغال کانون اندیشه جوان ♦️ @Canoon_org
🖌آیا اقتصاد مقاومتی همان ریاضت اقتصادی است؟!
🔻از ابتدای طرح مسئلۀ اقتصاد مقاومتی از سوی رهبر انقلاب و بازتاب این اصطلاح در رسانه‌ها، برخی از افراد ناآشنا با این مفهوم، به مقایسۀ دو اصطلاح اقتصاد مقاومتی و ریاضت اقتصادی پرداختند و گاهی آن دو را یکی پنداشتند.
🔸اما حقیقت آن است که در علم اقتصاد و در عرصۀ عمل تفاوت‌هایی اساسی میان این دو مفهوم وجود دارد. اقتصاد مقاومتی (Resistive economy) در شرایطی که صادرات و واردات برای یک کشور امکان‌پذیر نیست، روشی است که آن را برای مقابله با تحریم‌ها علیه یک منطقه یا کشور تحریم‌شده دانسته‌اند.
🔸در حالی که ریاضت اقتصادی (Austerity) به طرحی گفته می‌شود که دولت‌ها برای کاهش هزینه‌ها و برای رفع کسری بودجه یا به منظور نشان دادن نظم مالی دولت به طلبکاران، به کاهش یا حذف ارائۀ برخی خدمات و مزایای عمومی دست می‌زنند و گاهی به افزایش مالیات و وام‌ها و کمک‌های مالی خارجی می‌انجامد.
بنابراین اقتصاد مقاومتی و ریاضت اقتصادی دو مفهوم جداگانه و مستقل‌اند که به هیچ عنوان منجر به بروز یکدیگر نخواهند شد.
🔸به بیان دیگر اقتصاد مقاومتي يعني تشخيص حوزه‌هاي فشار (همچون زمینه‌های تحریم) و تلاش براي کنترل و بي‌اثر کردن آنها و در شرايط آرماني تبديل این فشارها به فرصت. اقتصاد مقاومتي کاهش وابستگي‌ها و تاکيد روي مزيت‌هاي توليد داخل و تلاش براي خوداتکايي است و با طرح ریاضت اقتصادی که برای کنترل فشارهای وارده به کشور، آنها را به مردم منتقل می‌سازد تفوت دارد.
🔸منظور از اقتصاد مقاومتی واقعی، یک اقتصاد فعال و پویاست نه یک اقتصاد منفعل و بسته. به معنای در لاک خود فرورفتن هم نیست. ما در اقتصاد مقاومتی با خارج از مرزها در ارتباطیم، اما به شکل معقول و سالم. اقتصاد مقاومتی یعنی غلبه بر فشارها و ضربه‌های اقتصادی از سوی نیروهای متخاصم که سد راه پیشرفت جامعه شده است.
🔹بخشی از نشریه #گلدسته ، شماره ۵۷
پرونده تلگرامی #اقتصاد_وصله_ای
~~~~~~
به کانون اندیشه جوان بپیوندید! 👇
♦️https://t.iss.one/joinchat/AAAAADvMZtm6cliPUjeihA
🔻از ابتدای طرح مسئلۀ اقتصاد مقاومتی از سوی رهبر انقلاب و بازتاب این اصطلاح در رسانه‌ها، برخی از افراد ناآشنا با این مفهوم، به مقایسۀ دو اصطلاح اقتصاد مقاومتی و ریاضت اقتصادی پرداختند و گاهی آن دو را یکی پنداشتند.
🔸اما حقیقت آن است که در علم اقتصاد و در عرصۀ عمل تفاوت‌هایی اساسی میان این دو مفهوم وجود دارد. اقتصاد مقاومتی (Resistive economy) در شرایطی که صادرات و واردات برای یک کشور امکان‌پذیر نیست، روشی است که آن را برای مقابله با تحریم‌ها علیه یک منطقه یا کشور تحریم‌شده دانسته‌اند.
🔸در حالی که ریاضت اقتصادی (Austerity) به طرحی گفته می‌شود که دولت‌ها برای کاهش هزینه‌ها و برای رفع کسری بودجه یا به منظور نشان دادن نظم مالی دولت به طلبکاران، به کاهش یا حذف ارائۀ برخی خدمات و مزایای عمومی دست می‌زنند و گاهی به افزایش مالیات و وام‌ها و کمک‌های مالی خارجی می‌انجامد.
بنابراین اقتصاد مقاومتی و ریاضت اقتصادی دو مفهوم جداگانه و مستقل‌اند که به هیچ عنوان منجر به بروز یکدیگر نخواهند شد.
🔸به بیان دیگر اقتصاد مقاومتي يعني تشخيص حوزه‌هاي فشار (همچون زمینه‌های تحریم) و تلاش براي کنترل و بي‌اثر کردن آنها و در شرايط آرماني تبديل این فشارها به فرصت. اقتصاد مقاومتي کاهش وابستگي‌ها و تاکيد روي مزيت‌هاي توليد داخل و تلاش براي خوداتکايي است و با طرح ریاضت اقتصادی که برای کنترل فشارهای وارده به کشور، آنها را به مردم منتقل می‌سازد تفوت دارد.
🔸منظور از اقتصاد مقاومتی واقعی، یک اقتصاد فعال و پویاست نه یک اقتصاد منفعل و بسته. به معنای در لاک خود فرورفتن هم نیست. ما در اقتصاد مقاومتی با خارج از مرزها در ارتباطیم، اما به شکل معقول و سالم. اقتصاد مقاومتی یعنی غلبه بر فشارها و ضربه‌های اقتصادی از سوی نیروهای متخاصم که سد راه پیشرفت جامعه شده است.
🔹بخشی از نشریه #گلدسته ، شماره ۵۷
پرونده تلگرامی #اقتصاد_وصله_ای
~~~~~~
به کانون اندیشه جوان بپیوندید! 👇
♦️https://t.iss.one/joinchat/AAAAADvMZtm6cliPUjeihA
کانون اندیشه جوان
💢 #پرونده تلگرامی" #اقتصاد_وصله_ای " 🔸نگاهی به چالش‌های اقتصاد ایران 🔸به مناسبت سال اقتصاد مقاومتی، تولید و اشتغال کانون اندیشه جوان ♦️ @Canoon_org
🖌تجربه تاریخی اقتصاد مقاومتی !
🔻یکی از اتفاقات جالب و مرتبط با اقتصاد مقاومتی در تاریخ معاصر، ماجرای فتوای علمای اصفهان دربارۀ پارچه‌های انگلیسی است.
🔸ماجرا از این قرار است که پس از حضور نامبارک کشورهای غربی در ایران و انفعال و واماندگی شاهان بی‌کفایت قاجار در برابر آنها، مردم مؤمن و غیور ایران خود در صدد مقابله با این هجمه برآمدند. چنانکه حاج‌آقا نورالله اصفهانی، از علمای بزرگ اصفهان، در پی سرازیر شدن پارچه‌های انگلیسی به بازار و تضعیف بافندگان ایرانی، اقدام به تأسیس «شرکت اسلامیه» کرد و تجار بزرگ و مؤمن اصفهان نیز با سرمایه‌های خود به حمایت از او پرداختند.
🔸این اتفاق زمانی افتاد که سیل محصولات خارجی همۀ بازار ایران را فرا گرفته بود و ایرانِ صادرکنندۀ منسوجاتِ باکیفیت، اکنون خود مبدل به کشوری واردکننده شده بود.
🔸علما، تجار و مردم مؤمن اصفهان بر این گمان بودند که می‌توانند منسوجات ایرانی را با کیفیتی عالی تولید و در برابر منسوجات فرنگی روانۀ بازار کنند. از همین رو بسیاری از علمای جهان اسلام نیز با فتوا و اعلامیه، به حمایت از تولیدات داخلی برخاستند. هیجان زائدالوصفی ایجاد شد و مردم کالای تولیدشده در وطن را بر کالای خارجی ترجیح می‌دادند. حتی گاهی که دامنۀ نفوذ این شرکت به مدارس، حوزه‌های علمیه و چه بسا مراکز نظامی می‌رسید، به‌شکل یک وظیفه درمی‌آید و آن مراکز خود را ملزم می‌دانستند که برای مصارف خود از کالاهای داخلی استفاده کنند. علاوه بر این، روزنامه‌ها نیز به حمایت از شرکت اسلامیه می‌پرداختند و اقدامات آن را می‌ستودند.
🔸منسوجات شرکت در هر شهری که وارد می‌شد، با استقبال مردم مواجه می‌گشت. حتی ایرانیان مقیم خارج، از بغداد گرفته تا سن‌پترزبورگ نیز از شرکت اسلامیه پشتیبانی می‌کردند و حمایت همه‌جانبۀ خود را از شرکت ابراز می‌نمودند. اما به مرور که بر توفیقات این شرکت افزوده شد، انگلیسی‌ها در خصوص آیندۀ آن احساس نگرانی کردند و از تأثیرات طولانی‌مدت آن ترسیدند.
🔸در نتیجه این اقدامات با واکنش شدید کشورهای بیگانه روبرو شد. کنسول‌گری انگلیس در اصفهان بارها با فشار به مسئولان ایرانی در صدد تغییر شرایط برآمد و در نهایت نیز همانگونه که مشروطه را به انحراف کشاندند، ماجرای تحریم کالاهای خارجی را ناکام گذاشتند. اکنون آنچه در اختیار ماست، تجربۀ تاریخی گرانقدر از یک حرکت جمعی و مردمی و نتایج ارزشمند آن است و عبرتی دربارۀ ماهیت و نقش بیگانگانی که علاقه‌ای به پیشرفت و موفقیت ما ندارند.
🔹بخشی از نشریه #گلدسته ، شماره ۵۷
پرونده تلگرامی #اقتصاد_وصله_ای
~~~~~~
به کانون اندیشه جوان بپیوندید! 👇
♦️https://t.iss.one/joinchat/AAAAADvMZtm6cliPUjeihA
🔻یکی از اتفاقات جالب و مرتبط با اقتصاد مقاومتی در تاریخ معاصر، ماجرای فتوای علمای اصفهان دربارۀ پارچه‌های انگلیسی است.
🔸ماجرا از این قرار است که پس از حضور نامبارک کشورهای غربی در ایران و انفعال و واماندگی شاهان بی‌کفایت قاجار در برابر آنها، مردم مؤمن و غیور ایران خود در صدد مقابله با این هجمه برآمدند. چنانکه حاج‌آقا نورالله اصفهانی، از علمای بزرگ اصفهان، در پی سرازیر شدن پارچه‌های انگلیسی به بازار و تضعیف بافندگان ایرانی، اقدام به تأسیس «شرکت اسلامیه» کرد و تجار بزرگ و مؤمن اصفهان نیز با سرمایه‌های خود به حمایت از او پرداختند.
🔸این اتفاق زمانی افتاد که سیل محصولات خارجی همۀ بازار ایران را فرا گرفته بود و ایرانِ صادرکنندۀ منسوجاتِ باکیفیت، اکنون خود مبدل به کشوری واردکننده شده بود.
🔸علما، تجار و مردم مؤمن اصفهان بر این گمان بودند که می‌توانند منسوجات ایرانی را با کیفیتی عالی تولید و در برابر منسوجات فرنگی روانۀ بازار کنند. از همین رو بسیاری از علمای جهان اسلام نیز با فتوا و اعلامیه، به حمایت از تولیدات داخلی برخاستند. هیجان زائدالوصفی ایجاد شد و مردم کالای تولیدشده در وطن را بر کالای خارجی ترجیح می‌دادند. حتی گاهی که دامنۀ نفوذ این شرکت به مدارس، حوزه‌های علمیه و چه بسا مراکز نظامی می‌رسید، به‌شکل یک وظیفه درمی‌آید و آن مراکز خود را ملزم می‌دانستند که برای مصارف خود از کالاهای داخلی استفاده کنند. علاوه بر این، روزنامه‌ها نیز به حمایت از شرکت اسلامیه می‌پرداختند و اقدامات آن را می‌ستودند.
🔸منسوجات شرکت در هر شهری که وارد می‌شد، با استقبال مردم مواجه می‌گشت. حتی ایرانیان مقیم خارج، از بغداد گرفته تا سن‌پترزبورگ نیز از شرکت اسلامیه پشتیبانی می‌کردند و حمایت همه‌جانبۀ خود را از شرکت ابراز می‌نمودند. اما به مرور که بر توفیقات این شرکت افزوده شد، انگلیسی‌ها در خصوص آیندۀ آن احساس نگرانی کردند و از تأثیرات طولانی‌مدت آن ترسیدند.
🔸در نتیجه این اقدامات با واکنش شدید کشورهای بیگانه روبرو شد. کنسول‌گری انگلیس در اصفهان بارها با فشار به مسئولان ایرانی در صدد تغییر شرایط برآمد و در نهایت نیز همانگونه که مشروطه را به انحراف کشاندند، ماجرای تحریم کالاهای خارجی را ناکام گذاشتند. اکنون آنچه در اختیار ماست، تجربۀ تاریخی گرانقدر از یک حرکت جمعی و مردمی و نتایج ارزشمند آن است و عبرتی دربارۀ ماهیت و نقش بیگانگانی که علاقه‌ای به پیشرفت و موفقیت ما ندارند.
🔹بخشی از نشریه #گلدسته ، شماره ۵۷
پرونده تلگرامی #اقتصاد_وصله_ای
~~~~~~
به کانون اندیشه جوان بپیوندید! 👇
♦️https://t.iss.one/joinchat/AAAAADvMZtm6cliPUjeihA
کانون اندیشه جوان
💢 #پرونده تلگرامی" #اقتصاد_وصله_ای " 🔸نگاهی به چالش‌های اقتصاد ایران 🔸به مناسبت سال اقتصاد مقاومتی، تولید و اشتغال کانون اندیشه جوان ♦️ @Canoon_org
🖌نگاهی به برخی از راه‌های افزایش اشتغال (۱)
🔻۱. بهبود سرمایه‌گذاری در بخش کشاورزی و صنعت
خوب است با اعطای تسهیلات مختلف به سرمایه‌گذاران برای ورود به بخش کشاورزی و صنعت، شرایط لازم برای رونق اشتغال در این بخش‌ها فراهم شود؛ نظیر معافیت‌های مالیاتی و پرداخت وام‌های اشتغال‌زایی.
🔸۲. راه‌اندازی کارخانه‌های نیمه‌تعطیل
کارخانه‌های بسیاری در طول چند سال گذشته به حالت نیمه‌تعطیل یا تعطیل درآمده‌اند و کارگرانی بسیار یا بیکار شده‌اند یا مجبور به کار در حوزه‌ای جز حوزة تخصصی خود شده‌اند. ازهمین‌رو، باید با کمک و ترغیب به صاحبان ابزار و کارخانه، میل آنها را به ورود دوباره به بازار تولید و اشتغال افزایش داد.
🔸۳. تولید محصولات نفتی
هرچند تولید بالای نفت توانایی و آوردة بسیار خوبی برای کشور است، ولی آنچه از این مهم‌تر است، ارزش افزودة آن است؛ یعنی باید تلاش کنیم بیشتر از آنکه از تولید نفت خام سود می‌بریم، از مشتقاتی که از نفت در صنایع پتروشیمی تولید می‌کنیم، سود ببریم و این فرایند به معنای افزایش نیروی کار و تولید اشتغال است.
🔸۴. پشتیبانی از واحد‌های تولیدی کوچک
بخش قابل‌توجهی از اشتغال در بنگاه‌های تولیدی کوچک و متوسط است؛ نظیر تولیدی‌های کیف، کفش، لباس و... . متأسفانه امروز، حدود ۶۰ درصد از این واحدها تعطیل شده‌اند! دولت باید با پشتیبانی از این واحدها، استمرار حمایت‌ها و گسترش نظارت‌ها، این واحدها را احیا و افزایش دهد. البته دولت در سال ۱۳۹۵، با تأکیدات فراوان رهبری، به این بخش کمک‌های شایان توجهی کرده است، اما تا این کمک‌ها مستمر و با نظارت نباشد، در آینده فقط صرف هزینه خواهد بود.
🔸۵. احیای کشاورزی
ایران دارای زمین‌های زراعی مناسب بسیاری است که کار بر روی آنها و تولید محصولات کشاورزی، علاوه بر خودکفایی در محصولات مختلف، افزایش صادرات غیرنفتی و راکد نماندن زمین‌ها و جلوگیری از فرسایششان، موجبات اشتغال مستقیم و غیرمستقیم چند صدهزار نفر را فراهم می‌کند. به همین دلیل، لازم است بخش کشاورزی در ایران احیا گردد.
🔸۶. حمایت از کارآفرینان و بنگاه‌های کار
منظور کارآفرینانی است که می‌توانند در بخش‌های مختلف صنعتی، کشاورزی و فناوری، با ابتکار و نوآوری، ضمن تولید محصول و کسب سود، افراد بسیاری را صاحب کار کنند. این بخش نیازمند حمایت و پشتیبانی است؛ نظیر آموزش‌های لازم، سرمایه‌گذاری و اعطای تسهیلات مالی.
بخشی از نشریه #گلدسته ، شماره ۶۷
پرونده تلگرامی #اقتصاد_وصله_ای
~~~~~~
به کانون اندیشه جوان بپیوندید! 👇
♦️https://t.iss.one/joinchat/AAAAADvMZtm6cliPUjeihA
🔻۱. بهبود سرمایه‌گذاری در بخش کشاورزی و صنعت
خوب است با اعطای تسهیلات مختلف به سرمایه‌گذاران برای ورود به بخش کشاورزی و صنعت، شرایط لازم برای رونق اشتغال در این بخش‌ها فراهم شود؛ نظیر معافیت‌های مالیاتی و پرداخت وام‌های اشتغال‌زایی.
🔸۲. راه‌اندازی کارخانه‌های نیمه‌تعطیل
کارخانه‌های بسیاری در طول چند سال گذشته به حالت نیمه‌تعطیل یا تعطیل درآمده‌اند و کارگرانی بسیار یا بیکار شده‌اند یا مجبور به کار در حوزه‌ای جز حوزة تخصصی خود شده‌اند. ازهمین‌رو، باید با کمک و ترغیب به صاحبان ابزار و کارخانه، میل آنها را به ورود دوباره به بازار تولید و اشتغال افزایش داد.
🔸۳. تولید محصولات نفتی
هرچند تولید بالای نفت توانایی و آوردة بسیار خوبی برای کشور است، ولی آنچه از این مهم‌تر است، ارزش افزودة آن است؛ یعنی باید تلاش کنیم بیشتر از آنکه از تولید نفت خام سود می‌بریم، از مشتقاتی که از نفت در صنایع پتروشیمی تولید می‌کنیم، سود ببریم و این فرایند به معنای افزایش نیروی کار و تولید اشتغال است.
🔸۴. پشتیبانی از واحد‌های تولیدی کوچک
بخش قابل‌توجهی از اشتغال در بنگاه‌های تولیدی کوچک و متوسط است؛ نظیر تولیدی‌های کیف، کفش، لباس و... . متأسفانه امروز، حدود ۶۰ درصد از این واحدها تعطیل شده‌اند! دولت باید با پشتیبانی از این واحدها، استمرار حمایت‌ها و گسترش نظارت‌ها، این واحدها را احیا و افزایش دهد. البته دولت در سال ۱۳۹۵، با تأکیدات فراوان رهبری، به این بخش کمک‌های شایان توجهی کرده است، اما تا این کمک‌ها مستمر و با نظارت نباشد، در آینده فقط صرف هزینه خواهد بود.
🔸۵. احیای کشاورزی
ایران دارای زمین‌های زراعی مناسب بسیاری است که کار بر روی آنها و تولید محصولات کشاورزی، علاوه بر خودکفایی در محصولات مختلف، افزایش صادرات غیرنفتی و راکد نماندن زمین‌ها و جلوگیری از فرسایششان، موجبات اشتغال مستقیم و غیرمستقیم چند صدهزار نفر را فراهم می‌کند. به همین دلیل، لازم است بخش کشاورزی در ایران احیا گردد.
🔸۶. حمایت از کارآفرینان و بنگاه‌های کار
منظور کارآفرینانی است که می‌توانند در بخش‌های مختلف صنعتی، کشاورزی و فناوری، با ابتکار و نوآوری، ضمن تولید محصول و کسب سود، افراد بسیاری را صاحب کار کنند. این بخش نیازمند حمایت و پشتیبانی است؛ نظیر آموزش‌های لازم، سرمایه‌گذاری و اعطای تسهیلات مالی.
بخشی از نشریه #گلدسته ، شماره ۶۷
پرونده تلگرامی #اقتصاد_وصله_ای
~~~~~~
به کانون اندیشه جوان بپیوندید! 👇
♦️https://t.iss.one/joinchat/AAAAADvMZtm6cliPUjeihA
کانون اندیشه جوان
💢 #پرونده تلگرامی" #اقتصاد_وصله_ای " 🔸نگاهی به چالش‌های اقتصاد ایران 🔸به مناسبت سال اقتصاد مقاومتی، تولید و اشتغال کانون اندیشه جوان ♦️ @Canoon_org
🖌نگاهی به برخی از راه‌های افزایش اشتغال (۲)
🔻۱. اشتغال از راه فناوری‌های ارتباطی
با گسترش روزافزون ابزارهای ارتباطی، توجه ویژه به جنبه‌های نرم‌افزاری و سخت‌افزاری در این بخش، می‌تواند ما را به تولیدکنندگان جدی در صنعت ارتباطی تبدیل کند. ورود به تولیدات نرم‌افزاری و سخت‌افزاری و حمایت از شرکتهای فعال در این زمینه، یعنی افزایش اشتغال و نوآوری در این بخش.
🔸۲. اشتغال در فناوری‌های اطلاعاتی و فضای مجازی
با مشخص شدن سهم و جایگاه مناسب اقتصاد در فضای مجازی در چارچوب سیاست‌های اقتصاد مقاومتی و برنامه‌ریزی همه‌جانبه برای بهبود شرایط کار در این بخش، می‌توان موجبات اشتغال افراد بسیاری را فراهم کرد؛ به‌عنوان‌مثال، برنامه‌ریزی در حوزه فروشگاه‌های مجازی و نرم‌افزارها یا اپلیکیشن‌ها می‌تواند ضمن صرفه‌جویی‌های فراوان و مختلف، به افزایش اشتغال نیز کمک کند.
🔸۳. پشتیبانی از شرکتهای تعاونی
شرکتهای تعاونی، به‌عنوان یکی از بخش‌های مهم اصل ۴۴ قانون اساسی، می‌توانند اشتغال‌زایی مؤثری در بخش‌های کالاهای مصرفی، مسکن، صنعت و کشاورزی داشته باشند که البته این، نیازمند پشتیبانی و نظارت مؤثر و مستمر است.
🔸۴. ارتباط بین صنعت و دانشگاه
جدای از ارتباط خوبی که میان صنعت دفاعی کشور با برخی دانشگاه‌ها برقرار است، باید بدانیم صنعت بدون دانشگاه و دانشگاه بدون صنعت، عملاً کارکرد شایسته‌ای ندارند. ارتباط بین دانشگاه و صنعت باید به حوزه‌های گوناگون دیگر نیز سرایت کند. یکی از راه‌های برقراری ارتباط مؤثر میان این دو حوزه، تقویت و گسترش «پارک‌های علم و فناوری» و «شرکتهای دانش‌بنیان» است؛ به‌طورمثال، تولید بالگرد بومی شاهد، تانک پیشرفته کرار، محصولات نانو و... تنها بخشی از ارتباط بین صنعت و دانشگاه است.
🔸۵. توجه ویژه دولت و مردم به بندهای سیاست‌های کلی اشتغال
این سیاست‌ها در تیرماه ۱۳۹۰ در سیزده بند، پس از مشورت با مجمع تشخیص مصلحت نظام و کارشناسان اقتصادی، توسط رهبرمعظم‌انقلاب به قوای سه‌گانه و شورای نگهبان ابلاغ شده است؛ برای مثال در برخی از این بندها به این موارد اشاره شده است: گسترش و استفاده بهینه از صنعت گردشگری و حق گذر (ترانزیت)، ایجاد نظام جامع اطلاعات بازار کار، توجه ویژه به کاهش نرخ بیکاری استان‌های بالاتر از متوسط کشور، رعایت تناسب بین افزایش دستمزدها و بهره‌وری نیروی کار و... .
🔸۶. امن کردن فضای سرمایه‌گذاری
باید با پایش‌های دقیق، جلوی کلاه‌برداری‌ها را گرفت تا سرمایه‌ها به‌درستی و با اطمینان به سمت سرمایه‌گذاری در تولید و ایجاد اشتغال حرکت کنند. همچنین باید با حفظ ثبات در سیاست‌ها و جلوگیری از تغییرات مکرر در سیاست‌ها، اعتماد سرمایه‌گذاران را جلب کرد.
بخشی از نشریه #گلدسته شماره ۶۷
پرونده تلگرامی #اقتصاد_وصله_ای
~~~~~~
به کانون اندیشه جوان بپیوندید! 👇
♦️https://t.iss.one/joinchat/AAAAADvMZtm6cliPUjeihA
🔻۱. اشتغال از راه فناوری‌های ارتباطی
با گسترش روزافزون ابزارهای ارتباطی، توجه ویژه به جنبه‌های نرم‌افزاری و سخت‌افزاری در این بخش، می‌تواند ما را به تولیدکنندگان جدی در صنعت ارتباطی تبدیل کند. ورود به تولیدات نرم‌افزاری و سخت‌افزاری و حمایت از شرکتهای فعال در این زمینه، یعنی افزایش اشتغال و نوآوری در این بخش.
🔸۲. اشتغال در فناوری‌های اطلاعاتی و فضای مجازی
با مشخص شدن سهم و جایگاه مناسب اقتصاد در فضای مجازی در چارچوب سیاست‌های اقتصاد مقاومتی و برنامه‌ریزی همه‌جانبه برای بهبود شرایط کار در این بخش، می‌توان موجبات اشتغال افراد بسیاری را فراهم کرد؛ به‌عنوان‌مثال، برنامه‌ریزی در حوزه فروشگاه‌های مجازی و نرم‌افزارها یا اپلیکیشن‌ها می‌تواند ضمن صرفه‌جویی‌های فراوان و مختلف، به افزایش اشتغال نیز کمک کند.
🔸۳. پشتیبانی از شرکتهای تعاونی
شرکتهای تعاونی، به‌عنوان یکی از بخش‌های مهم اصل ۴۴ قانون اساسی، می‌توانند اشتغال‌زایی مؤثری در بخش‌های کالاهای مصرفی، مسکن، صنعت و کشاورزی داشته باشند که البته این، نیازمند پشتیبانی و نظارت مؤثر و مستمر است.
🔸۴. ارتباط بین صنعت و دانشگاه
جدای از ارتباط خوبی که میان صنعت دفاعی کشور با برخی دانشگاه‌ها برقرار است، باید بدانیم صنعت بدون دانشگاه و دانشگاه بدون صنعت، عملاً کارکرد شایسته‌ای ندارند. ارتباط بین دانشگاه و صنعت باید به حوزه‌های گوناگون دیگر نیز سرایت کند. یکی از راه‌های برقراری ارتباط مؤثر میان این دو حوزه، تقویت و گسترش «پارک‌های علم و فناوری» و «شرکتهای دانش‌بنیان» است؛ به‌طورمثال، تولید بالگرد بومی شاهد، تانک پیشرفته کرار، محصولات نانو و... تنها بخشی از ارتباط بین صنعت و دانشگاه است.
🔸۵. توجه ویژه دولت و مردم به بندهای سیاست‌های کلی اشتغال
این سیاست‌ها در تیرماه ۱۳۹۰ در سیزده بند، پس از مشورت با مجمع تشخیص مصلحت نظام و کارشناسان اقتصادی، توسط رهبرمعظم‌انقلاب به قوای سه‌گانه و شورای نگهبان ابلاغ شده است؛ برای مثال در برخی از این بندها به این موارد اشاره شده است: گسترش و استفاده بهینه از صنعت گردشگری و حق گذر (ترانزیت)، ایجاد نظام جامع اطلاعات بازار کار، توجه ویژه به کاهش نرخ بیکاری استان‌های بالاتر از متوسط کشور، رعایت تناسب بین افزایش دستمزدها و بهره‌وری نیروی کار و... .
🔸۶. امن کردن فضای سرمایه‌گذاری
باید با پایش‌های دقیق، جلوی کلاه‌برداری‌ها را گرفت تا سرمایه‌ها به‌درستی و با اطمینان به سمت سرمایه‌گذاری در تولید و ایجاد اشتغال حرکت کنند. همچنین باید با حفظ ثبات در سیاست‌ها و جلوگیری از تغییرات مکرر در سیاست‌ها، اعتماد سرمایه‌گذاران را جلب کرد.
بخشی از نشریه #گلدسته شماره ۶۷
پرونده تلگرامی #اقتصاد_وصله_ای
~~~~~~
به کانون اندیشه جوان بپیوندید! 👇
♦️https://t.iss.one/joinchat/AAAAADvMZtm6cliPUjeihA
کانون اندیشه جوان
💢 #پرونده تلگرامی" #اقتصاد_وصله_ای " 🔸نگاهی به چالش‌های اقتصاد ایران 🔸به مناسبت سال اقتصاد مقاومتی، تولید و اشتغال کانون اندیشه جوان ♦️ @Canoon_org
📚کتاب "مروری بر تجمل و اسراف"
🔸نویسنده: محمدعلی شاه‌آبادی
🔸انتشارات کانون اندیشه جوان
برگرفته از نشریه #گلدسته ، شماره ۵۷
پرونده تلگرامی #اقتصاد_وصله_ای
~~~~~~
کانون اندیشه جوان
♦️ @Canoon_org
🔸نویسنده: محمدعلی شاه‌آبادی
🔸انتشارات کانون اندیشه جوان
برگرفته از نشریه #گلدسته ، شماره ۵۷
پرونده تلگرامی #اقتصاد_وصله_ای
~~~~~~
کانون اندیشه جوان
♦️ @Canoon_org
کانون اندیشه جوان
📚کتاب "مروری بر تجمل و اسراف" 🔸نویسنده: محمدعلی شاه‌آبادی 🔸انتشارات کانون اندیشه جوان برگرفته از نشریه #گلدسته ، شماره ۵۷ پرونده تلگرامی #اقتصاد_وصله_ای ~~~~~~ کانون اندیشه جوان ♦️ @Canoon_org
🖌فناوری و تضاد طبقاتی !
🔻از دیگر موارد مهم اسراف، انتخاب نامناسب فناوری است چون این صنایع عموما سرمایه‌بر و کاراندوز بوده و متناسب با وضعیت جهان غرب است که نیروی کار کم و گران در اختیار دارند.
🔸بنابراین با به کارگیری این فناوری‌ها در جهان سوم و در شرایط افزایش بیکاری، در برابر سرمایه پرداخت‌شده، مقدار اشتغال لازم حاصل نمی‌شود.
🔸باید دانست این شرکتهای بزرگ اقتصادی، با شبکه وسیع خود فعالیتشان کلا در جهت به حداکثر رساندن سود شرکتهای مادر در امریکای شمالی، اروپا و ژاپن است. تنها در یک دوره سه ساله (73-1970) ، میزان خروج منابع از کشورهای در حال توسعه (بابت سود سرمایه‌گذاری خارجی، سود سهام، حق‌الامتیاز و هزینه‌های مدیریت و ...) 3.6 برابر بیش از میزان ورود سرمایه خصوصی خارجی و دیگر سرمایه‌گذاری‌های بلندمدت خصوصی بوده است.
🔸باید اضافه نمود که تولیدات این فناوری‌ها عامل انتقال فرهنگ غرب نیز هستند. سرمایه‌گذاری مستقیم خارجی تنها شامل انتقال ساده سرمایه و تأسیس یک کارخانه محلی در یک کشور در حال توسعه نبوده است.
🔸شرکتهای چندملیتی غالبا با خود، فناوری تولیدی، سلیقه و سبک زندگی، خدمات مدیریت و عملیات متنوع تجاری شامل ترتیبات تعاونی، محدودیت‌های بازاریابی و تبلیغات و پدیده قیمت‌گذاری و اشتغال و ... را به همراه می‌آورد. در موارد بسیار، این فعالیت‌ها هیچ‌گونه ارتباطی با آمال توسعه کشوری که از طرف آن عمل می‌کنند ندارد.
🔸به طور طبیعی، کارپردازان آنها همان طبقات ممتاز و اشراف می‌باشند که فقط مبادرت به تولید کالاهای لوکس می‌کنند، کالاهایی که نیاز به سرمایه فراوان و نیروی کار کم دارد و محصولات آن هم نیاز درصد کمی از عموم مردم را تأمین می‌کند و فرایند تولید و مصرف آن، درآمد گروه‌های با درآمدی بسیار بالا را افزایش می‌دهد.
بدین ترتیب، شکاف و فاصله طبقات افزایش می‌یابد و توده عظیم مردم، از منافع توسعه محروم می‌شوند و این سبب تضاد طبقاتی می‌گردد.
🔹بخشی از کتاب «مروری بر تجمل و اسراف»، «محمدعلی شاه‌آبادی». انتشارات کانون اندیشه جوان
پرونده تلگرامی #اقتصاد_وصله_ای
~~~~~~
به کانون اندیشه جوان بپیوندید! 👇
♦️https://t.iss.one/joinchat/AAAAADvMZtm6cliPUjeihA
🔻از دیگر موارد مهم اسراف، انتخاب نامناسب فناوری است چون این صنایع عموما سرمایه‌بر و کاراندوز بوده و متناسب با وضعیت جهان غرب است که نیروی کار کم و گران در اختیار دارند.
🔸بنابراین با به کارگیری این فناوری‌ها در جهان سوم و در شرایط افزایش بیکاری، در برابر سرمایه پرداخت‌شده، مقدار اشتغال لازم حاصل نمی‌شود.
🔸باید دانست این شرکتهای بزرگ اقتصادی، با شبکه وسیع خود فعالیتشان کلا در جهت به حداکثر رساندن سود شرکتهای مادر در امریکای شمالی، اروپا و ژاپن است. تنها در یک دوره سه ساله (73-1970) ، میزان خروج منابع از کشورهای در حال توسعه (بابت سود سرمایه‌گذاری خارجی، سود سهام، حق‌الامتیاز و هزینه‌های مدیریت و ...) 3.6 برابر بیش از میزان ورود سرمایه خصوصی خارجی و دیگر سرمایه‌گذاری‌های بلندمدت خصوصی بوده است.
🔸باید اضافه نمود که تولیدات این فناوری‌ها عامل انتقال فرهنگ غرب نیز هستند. سرمایه‌گذاری مستقیم خارجی تنها شامل انتقال ساده سرمایه و تأسیس یک کارخانه محلی در یک کشور در حال توسعه نبوده است.
🔸شرکتهای چندملیتی غالبا با خود، فناوری تولیدی، سلیقه و سبک زندگی، خدمات مدیریت و عملیات متنوع تجاری شامل ترتیبات تعاونی، محدودیت‌های بازاریابی و تبلیغات و پدیده قیمت‌گذاری و اشتغال و ... را به همراه می‌آورد. در موارد بسیار، این فعالیت‌ها هیچ‌گونه ارتباطی با آمال توسعه کشوری که از طرف آن عمل می‌کنند ندارد.
🔸به طور طبیعی، کارپردازان آنها همان طبقات ممتاز و اشراف می‌باشند که فقط مبادرت به تولید کالاهای لوکس می‌کنند، کالاهایی که نیاز به سرمایه فراوان و نیروی کار کم دارد و محصولات آن هم نیاز درصد کمی از عموم مردم را تأمین می‌کند و فرایند تولید و مصرف آن، درآمد گروه‌های با درآمدی بسیار بالا را افزایش می‌دهد.
بدین ترتیب، شکاف و فاصله طبقات افزایش می‌یابد و توده عظیم مردم، از منافع توسعه محروم می‌شوند و این سبب تضاد طبقاتی می‌گردد.
🔹بخشی از کتاب «مروری بر تجمل و اسراف»، «محمدعلی شاه‌آبادی». انتشارات کانون اندیشه جوان
پرونده تلگرامی #اقتصاد_وصله_ای
~~~~~~
به کانون اندیشه جوان بپیوندید! 👇
♦️https://t.iss.one/joinchat/AAAAADvMZtm6cliPUjeihA
کانون اندیشه جوان
💢 #پرونده تلگرامی" #اقتصاد_وصله_ای " 🔸نگاهی به چالش‌های اقتصاد ایران 🔸به مناسبت سال اقتصاد مقاومتی، تولید و اشتغال کانون اندیشه جوان ♦️ @Canoon_org
🔻 کتاب "اقتصاد تعاونی از منظر اسلام"
🔸نویسنده: احمدعلی یوسفی
🔸انتشارات کانون اندیشه جوان
پرونده تلگرامی #اقتصاد_وصله_ای
کانون اندیشه جوان
♦️ @Canoon_org
🔸نویسنده: احمدعلی یوسفی
🔸انتشارات کانون اندیشه جوان
پرونده تلگرامی #اقتصاد_وصله_ای
کانون اندیشه جوان
♦️ @Canoon_org
کانون اندیشه جوان
🔻 کتاب "اقتصاد تعاونی از منظر اسلام" 🔸نویسنده: احمدعلی یوسفی 🔸انتشارات کانون اندیشه جوان پرونده تلگرامی #اقتصاد_وصله_ای کانون اندیشه جوان ♦️ @Canoon_org
🖌اسلام، نگاه نظام کمونیسم به مالکیت را محکوم می‌کند!
🔻دیدگاه نظام کمونیسم و تعاون درباره مالکیت کاملا متفاوت است. نظام کمونیسم مالکیت خصوصی فردی و مشاع را ملغی و همه اموال و دارایی را تحت تملک دولت قرار می‌دهد. اما مالکیت در تعاونی خصوصی مشاعی است.
🔸اعضای تعاونی‌ها مالک حقیقی شرکتهای تعاونی و تمام ابزار تولید هستند. نحوه استفاده از آنها را خود تعیین می‌کنند. کالاهای تولیدی خود را می‌فروشند و نیز از طریق تعاونی‌ها کالاهای مورد نیاز را خریداری می‌نمایند. نظام تعاون از به کارگیری ثروت برای رسیدن به مقاصد غیر اخلاقی مخالف است نه با مالکیت آن! در واقع، مالکیت در تعاونی، شکل خصوصی دارد، اما نقش و کارکرد آن عمومی و اجتماعی است.
🔸تردیدی وجود ندارد که آموزه‌های اسلامی مالکیت خصوصی مشاعی را تأیید می‌کنند. اما اسلام نگاه نظام کمونیسم را به مالکیت به شدت محکوم می‌کند و برای مالکیت انسان بر اموالش احترام زیادی قائل است و هیچ‌کس بدون رضایت مالکش حق تصرف در آن را ندارد. پیامبر اسلام (ص) فرمود «تصرف در مال مسلم تنها در صورت رضایت او حلال است.»
🔸در اقتصاد تعاونی، عامل اصلی فعالیت اقتصادی، انسان است و نقش سرمایه تا حد خدمتگزاری برای انسان تنزل می‌یابد. آنان به صورت مشاع مالک همه سرمایه هستند. ثمره فعالیت اقتصادی در تعاونی عاید اعضای تعاونی می‌شود. سرمایه در ازای بهره ثابت و مشخص که بر اساس اصول تعاون تعیین می‌شود، نقش خود را ایفا می‌کند. در واقع، در اقتصاد تعاونی مردم در تأسیس، مدیریت و بهره‌مندی از منافع، نقش محوری دارند.
🔸اما در نظام کمونیسم مردم مطلقا مالک سرمایه نیستند و ثمره فعالیت اقتصادی آنان عاید مالک سرمایه (دولت) می‌شود و در مدیریت فعالیت اقتصادی نیز نقش چشمگیری ندارند.
🔹بخشی از کتاب «درآمدی بر اقتصاد تعاونی از منظر اسلام»، «احمدعلی یوسفی»، انتشارات کانون اندیشه جوان.
پایان پرونده تلگرامی #اقتصاد_وصله_ای
~~~~~~
به کانون اندیشه جوان بپیوندید! 👇
♦️https://t.iss.one/joinchat/AAAAADvMZtm6cliPUjeihA
🔻دیدگاه نظام کمونیسم و تعاون درباره مالکیت کاملا متفاوت است. نظام کمونیسم مالکیت خصوصی فردی و مشاع را ملغی و همه اموال و دارایی را تحت تملک دولت قرار می‌دهد. اما مالکیت در تعاونی خصوصی مشاعی است.
🔸اعضای تعاونی‌ها مالک حقیقی شرکتهای تعاونی و تمام ابزار تولید هستند. نحوه استفاده از آنها را خود تعیین می‌کنند. کالاهای تولیدی خود را می‌فروشند و نیز از طریق تعاونی‌ها کالاهای مورد نیاز را خریداری می‌نمایند. نظام تعاون از به کارگیری ثروت برای رسیدن به مقاصد غیر اخلاقی مخالف است نه با مالکیت آن! در واقع، مالکیت در تعاونی، شکل خصوصی دارد، اما نقش و کارکرد آن عمومی و اجتماعی است.
🔸تردیدی وجود ندارد که آموزه‌های اسلامی مالکیت خصوصی مشاعی را تأیید می‌کنند. اما اسلام نگاه نظام کمونیسم را به مالکیت به شدت محکوم می‌کند و برای مالکیت انسان بر اموالش احترام زیادی قائل است و هیچ‌کس بدون رضایت مالکش حق تصرف در آن را ندارد. پیامبر اسلام (ص) فرمود «تصرف در مال مسلم تنها در صورت رضایت او حلال است.»
🔸در اقتصاد تعاونی، عامل اصلی فعالیت اقتصادی، انسان است و نقش سرمایه تا حد خدمتگزاری برای انسان تنزل می‌یابد. آنان به صورت مشاع مالک همه سرمایه هستند. ثمره فعالیت اقتصادی در تعاونی عاید اعضای تعاونی می‌شود. سرمایه در ازای بهره ثابت و مشخص که بر اساس اصول تعاون تعیین می‌شود، نقش خود را ایفا می‌کند. در واقع، در اقتصاد تعاونی مردم در تأسیس، مدیریت و بهره‌مندی از منافع، نقش محوری دارند.
🔸اما در نظام کمونیسم مردم مطلقا مالک سرمایه نیستند و ثمره فعالیت اقتصادی آنان عاید مالک سرمایه (دولت) می‌شود و در مدیریت فعالیت اقتصادی نیز نقش چشمگیری ندارند.
🔹بخشی از کتاب «درآمدی بر اقتصاد تعاونی از منظر اسلام»، «احمدعلی یوسفی»، انتشارات کانون اندیشه جوان.
پایان پرونده تلگرامی #اقتصاد_وصله_ای
~~~~~~
به کانون اندیشه جوان بپیوندید! 👇
♦️https://t.iss.one/joinchat/AAAAADvMZtm6cliPUjeihA
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔻به مناسبت سالروز تولد قیصر امین‌پور
🔻شعرخوانی محمدحسین نعمتی :
او بغض قیصر بودنش را خورد
اون نان قیصر بودنش را ... نه!
کانون اندیشه جوان
♦️https://t.iss.one/joinchat/AAAAADvMZtm6cliPUjeihA
🔻شعرخوانی محمدحسین نعمتی :
او بغض قیصر بودنش را خورد
اون نان قیصر بودنش را ... نه!
کانون اندیشه جوان
♦️https://t.iss.one/joinchat/AAAAADvMZtm6cliPUjeihA
💢 #پرونده تلگرامی #آشنای_غریب
🔸به مناسبت مبعث رسول اکرم (ص)
🔸برگرفته از مجموعه کتابهای "از نگاه نبوی"
کانون اندیشه جوان
♦️ @canoon_org
🔸به مناسبت مبعث رسول اکرم (ص)
🔸برگرفته از مجموعه کتابهای "از نگاه نبوی"
کانون اندیشه جوان
♦️ @canoon_org
کانون اندیشه جوان
💢 #پرونده تلگرامی #آشنای_غریب 🔸به مناسبت مبعث رسول اکرم (ص) 🔸برگرفته از مجموعه کتابهای "از نگاه نبوی" کانون اندیشه جوان ♦️ @canoon_org
🖌نماز و روزه زیادی ندارم؛ اما ...
🔻روزی شخصی بیابان‌گرد نزد پیامبر (ص) آمد و از ایشان پرسید: «روز قیامت کی فرا می‌رسد؟» پیامبر به او فرمودند: «برای آن روز چه چیزی اماده کرده‌ای؟» گفت: «نماز و روزه زیادی ندارم اما خدا و رسولش را دوست می‌دارم.» پیامبر به او فرمودند: «انسان همراه کسی است که او را دوست می‌دارد».
🔸در این سخن پیامبر (ص) اهمیت مسأله دوست داشتن خدا و پیامبرش به نیکی روشن است، اما ایشان معنای ایمان را نیز دوست داشتن خدا و پیامبرش می‌دانستند.
🔸ابو رزین عقیلی از پیامبر پرسید: «ایمان چیست؟» ایشان پاسخ دادند: «اینکه خدا و پیامبرش را از غیر آنان بیشتر دوست بداری». اینکه چرا دوستی پیامبر (ص) همواره در کنار دوستی خداوند قرار گرفته است نیز در روایت دیگری آشکار شده است. ایشان فرموده‌اند: «مرا به خاطر دوستی خدا، دوست بدارید».
🔸خداوند عزوجل فرموده است: « هیچ بندهای به واسطه چیزی که نزد من محبوب‌تر از آنچه که بر او واجب کرده‌ام باشد، به من نزدیک نمی‌شود؛ [اما در مرتبه بعدی] به واسطه نافله آنقدر به من نزدیک می‌شود که او را دوست بدارم و اگر دوستش بدارم، من شنوایی او می‌شوم که با آن می‌شنود و بینایی او که با آن می‌بیند، زبانی که با آن سخن می‌گوید و دستی که با آن می‌زند. اگر مرا بخواند پاسخش می‌دهم و اگر از من چیزی بخواهد به او عطا می‌کنم».
🔹بخشی از کتاب «پندهای عرفانی، از سری کتابهای از نگاه نبوی»، «روح‌الله چاوشی». انتشارات کانون اندیشه جوان
پرونده تلگرامی #آشنای_غریب
~~~~~~
به کانون اندیشه جوان بپیوندید! 👇
♦️https://t.iss.one/joinchat/AAAAADvMZtm6cliPUjeihA
🔻روزی شخصی بیابان‌گرد نزد پیامبر (ص) آمد و از ایشان پرسید: «روز قیامت کی فرا می‌رسد؟» پیامبر به او فرمودند: «برای آن روز چه چیزی اماده کرده‌ای؟» گفت: «نماز و روزه زیادی ندارم اما خدا و رسولش را دوست می‌دارم.» پیامبر به او فرمودند: «انسان همراه کسی است که او را دوست می‌دارد».
🔸در این سخن پیامبر (ص) اهمیت مسأله دوست داشتن خدا و پیامبرش به نیکی روشن است، اما ایشان معنای ایمان را نیز دوست داشتن خدا و پیامبرش می‌دانستند.
🔸ابو رزین عقیلی از پیامبر پرسید: «ایمان چیست؟» ایشان پاسخ دادند: «اینکه خدا و پیامبرش را از غیر آنان بیشتر دوست بداری». اینکه چرا دوستی پیامبر (ص) همواره در کنار دوستی خداوند قرار گرفته است نیز در روایت دیگری آشکار شده است. ایشان فرموده‌اند: «مرا به خاطر دوستی خدا، دوست بدارید».
🔸خداوند عزوجل فرموده است: « هیچ بندهای به واسطه چیزی که نزد من محبوب‌تر از آنچه که بر او واجب کرده‌ام باشد، به من نزدیک نمی‌شود؛ [اما در مرتبه بعدی] به واسطه نافله آنقدر به من نزدیک می‌شود که او را دوست بدارم و اگر دوستش بدارم، من شنوایی او می‌شوم که با آن می‌شنود و بینایی او که با آن می‌بیند، زبانی که با آن سخن می‌گوید و دستی که با آن می‌زند. اگر مرا بخواند پاسخش می‌دهم و اگر از من چیزی بخواهد به او عطا می‌کنم».
🔹بخشی از کتاب «پندهای عرفانی، از سری کتابهای از نگاه نبوی»، «روح‌الله چاوشی». انتشارات کانون اندیشه جوان
پرونده تلگرامی #آشنای_غریب
~~~~~~
به کانون اندیشه جوان بپیوندید! 👇
♦️https://t.iss.one/joinchat/AAAAADvMZtm6cliPUjeihA
کانون اندیشه جوان
💢 #پرونده تلگرامی #آشنای_غریب 🔸به مناسبت مبعث رسول اکرم (ص) 🔸برگرفته از مجموعه کتابهای "از نگاه نبوی" کانون اندیشه جوان ♦️ @canoon_org
🖌پیامبر (ص) و برتری علم به عبادت !
🔻حضرت پیامبر (ص) در احادیث بسیاری به برتری علم بر عبادت اشاره کرده و همانگونه که از آیات الهی به دست می‌آید، این ترجیح را به گونه‌ای بیان می‌کند که میزان بیشتر عبادت نمی‌تواند نقص آن را نسبت به علم جبران کند. به عبارت دیگر، علم از نگاه نبوی (ص) به میزان ناچیز بر عبادت به میزان زیاد برتری دارد: «قلیلُ العِلمِ خَیر مِن کثیرِ العِباده».
🔸برتری علم به عبادت، دلایل بسیاری می‌تواند داشته باشد که از جمله آنها نقش بی‌بدیل علم نسبت به تحقق اعمال است. حضرت رسول اکرم (ص) در این باره علم را به رهبری که مردم به دنبال او حرکت می‌کنند، تشبیه می‌کند: «العِلمُ اِمامُ العَمَلِ و العَمَلُ تابِعُه». کسی که از آگاهی درستی نسبت به نتایج و آثار یک فعل خوب برخوردار است بیش از دیگران بدان رغبت دارد و برای انجام آن زحمت و تلاش بیشتری کرده و در برابر موانعی که بر سر راه آن به وجود می‌آید، صبر و استقامت بیشتری از خود نشان می‌دهد.
🔸حضرت رسول اکرم(ص) در تعبیری دیگر، علم را قله و به تعبیری منشأ تمام خیرها و خوبی‌ها می‌داند و برعکس، جهل و نادانی را سرمنشأ تمامی شرور و بدی‌ها معرفی می‌کند: «العِلمُ رأسُ الخیرِ کلّهِ، و الجهلُ رأسُ الشّرّ کلّه».
🔸علمی که در قرآن و روایات از آن با احترام و تعظیم یاد می‌شود به انتقال مفاهیم خلاصه نمی‌شود، چون این موضوع هیچ رشدی برای انسان فراهم نمی‌کند. دانایی و علمی که انسان را در پیشگاه خداوند و فرشتگان سربلند ساخت و سبب رشد و کمال او شد، علمی است که انسان حقیقت آن را در عمل و قلب خود به نحو مطلوب به منصه ظهور درآورد.
🔹بخشی از کتاب «معنا و هدف زندگی، از سری کتابهای از نگاه نبوی». «علیرضا موفق»، انتشارات کانون اندیشه جوان
پرونده تلگرامی #آشنای_غریب
~~~~~~
به کانون اندیشه جوان بپیوندید! 👇
♦️https://t.iss.one/joinchat/AAAAADvMZtm6cliPUjeihA
🔻حضرت پیامبر (ص) در احادیث بسیاری به برتری علم بر عبادت اشاره کرده و همانگونه که از آیات الهی به دست می‌آید، این ترجیح را به گونه‌ای بیان می‌کند که میزان بیشتر عبادت نمی‌تواند نقص آن را نسبت به علم جبران کند. به عبارت دیگر، علم از نگاه نبوی (ص) به میزان ناچیز بر عبادت به میزان زیاد برتری دارد: «قلیلُ العِلمِ خَیر مِن کثیرِ العِباده».
🔸برتری علم به عبادت، دلایل بسیاری می‌تواند داشته باشد که از جمله آنها نقش بی‌بدیل علم نسبت به تحقق اعمال است. حضرت رسول اکرم (ص) در این باره علم را به رهبری که مردم به دنبال او حرکت می‌کنند، تشبیه می‌کند: «العِلمُ اِمامُ العَمَلِ و العَمَلُ تابِعُه». کسی که از آگاهی درستی نسبت به نتایج و آثار یک فعل خوب برخوردار است بیش از دیگران بدان رغبت دارد و برای انجام آن زحمت و تلاش بیشتری کرده و در برابر موانعی که بر سر راه آن به وجود می‌آید، صبر و استقامت بیشتری از خود نشان می‌دهد.
🔸حضرت رسول اکرم(ص) در تعبیری دیگر، علم را قله و به تعبیری منشأ تمام خیرها و خوبی‌ها می‌داند و برعکس، جهل و نادانی را سرمنشأ تمامی شرور و بدی‌ها معرفی می‌کند: «العِلمُ رأسُ الخیرِ کلّهِ، و الجهلُ رأسُ الشّرّ کلّه».
🔸علمی که در قرآن و روایات از آن با احترام و تعظیم یاد می‌شود به انتقال مفاهیم خلاصه نمی‌شود، چون این موضوع هیچ رشدی برای انسان فراهم نمی‌کند. دانایی و علمی که انسان را در پیشگاه خداوند و فرشتگان سربلند ساخت و سبب رشد و کمال او شد، علمی است که انسان حقیقت آن را در عمل و قلب خود به نحو مطلوب به منصه ظهور درآورد.
🔹بخشی از کتاب «معنا و هدف زندگی، از سری کتابهای از نگاه نبوی». «علیرضا موفق»، انتشارات کانون اندیشه جوان
پرونده تلگرامی #آشنای_غریب
~~~~~~
به کانون اندیشه جوان بپیوندید! 👇
♦️https://t.iss.one/joinchat/AAAAADvMZtm6cliPUjeihA
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔻به مناسبت مبعث رسول اکرم (ص)
🔸کاری از کانون اندیشه جوان
🔸پرونده تلگرامی #آشنای_غریب
♦️https://t.iss.one/joinchat/AAAAADvMZtm6cliPUjeihA
🔸کاری از کانون اندیشه جوان
🔸پرونده تلگرامی #آشنای_غریب
♦️https://t.iss.one/joinchat/AAAAADvMZtm6cliPUjeihA
کانون اندیشه جوان
💢 #پرونده تلگرامی #آشنای_غریب 🔸به مناسبت مبعث رسول اکرم (ص) 🔸برگرفته از مجموعه کتابهای "از نگاه نبوی" کانون اندیشه جوان ♦️ @canoon_org
🖌خطر قشر منافق!
🔻خطر قشر منافقان برای اسلام و مسلمانان تا آنجاست که پیامبر (ص) در مورد نقشه‌های خائنانه آنها می‌فرماید:
🔸«من بر امتم نه از مومنان بیمناکم و نه از مشرکان، چرا که ایمان مومن مانع از ضرر اوست و خداوند مشرک را به جهت شرکش رسوا می‌کند؛ ولی من از منافق بر شما می‌ترسم که از زبانش علم می‌ریزد و سخنانی می‌گوید که برای شما دلپذیر است، اما اعمالی (در خفا) انجام می‌دهد که زشت و بد است.»
🔸در برخی از آیات قرآن، منافقان بدتر از کفار تلقی شده‌اند. منافق کسی است که ظاهر و باطن او یکی نباشد و به اصطلاح دورو باشد. منافق به اسلام اختصاص ندارد، بلکه آن دسته از افراد دور از منطق و استدلال هستند که برای اغراض شخصی خود تا آنجا که شرایط اجازه می‌دهد کارشکنی می‌کنند، ولی به دوستی تظاهر می‌نمایند.
🔸پیامبر درباره ضرورت شناخت دشمن می‌فرماید: "مردم اگر به ده چیز شناخت پیدا کنند، سعادت دنیا و آخرتشان تأمین است که یکی از آن امور، شناخت ابلیس و یاورانش می‌باشد."
🔸پیامبر اکرم (ص) همواره می‌فرمود: «بدانید که فرزانه‌ترین مردمان بندهای است که پروردگار خود را بشناسد و فرمان او را برد و دشمن خود را بشناسد و نافرمانی او کند.»
🔹بخشی از کتاب «بیداری، از سری کتابهای از نگاه نبوی»، «ریحانه شهربانی». انتشارات کانون اندیشه جوان.
پرونده تلگرامی #آشنای_غریب
~~~~~~
به کانون اندیشه جوان بپیوندید! 👇
♦️https://t.iss.one/joinchat/AAAAADvMZtm6cliPUjeihA
🔻خطر قشر منافقان برای اسلام و مسلمانان تا آنجاست که پیامبر (ص) در مورد نقشه‌های خائنانه آنها می‌فرماید:
🔸«من بر امتم نه از مومنان بیمناکم و نه از مشرکان، چرا که ایمان مومن مانع از ضرر اوست و خداوند مشرک را به جهت شرکش رسوا می‌کند؛ ولی من از منافق بر شما می‌ترسم که از زبانش علم می‌ریزد و سخنانی می‌گوید که برای شما دلپذیر است، اما اعمالی (در خفا) انجام می‌دهد که زشت و بد است.»
🔸در برخی از آیات قرآن، منافقان بدتر از کفار تلقی شده‌اند. منافق کسی است که ظاهر و باطن او یکی نباشد و به اصطلاح دورو باشد. منافق به اسلام اختصاص ندارد، بلکه آن دسته از افراد دور از منطق و استدلال هستند که برای اغراض شخصی خود تا آنجا که شرایط اجازه می‌دهد کارشکنی می‌کنند، ولی به دوستی تظاهر می‌نمایند.
🔸پیامبر درباره ضرورت شناخت دشمن می‌فرماید: "مردم اگر به ده چیز شناخت پیدا کنند، سعادت دنیا و آخرتشان تأمین است که یکی از آن امور، شناخت ابلیس و یاورانش می‌باشد."
🔸پیامبر اکرم (ص) همواره می‌فرمود: «بدانید که فرزانه‌ترین مردمان بندهای است که پروردگار خود را بشناسد و فرمان او را برد و دشمن خود را بشناسد و نافرمانی او کند.»
🔹بخشی از کتاب «بیداری، از سری کتابهای از نگاه نبوی»، «ریحانه شهربانی». انتشارات کانون اندیشه جوان.
پرونده تلگرامی #آشنای_غریب
~~~~~~
به کانون اندیشه جوان بپیوندید! 👇
♦️https://t.iss.one/joinchat/AAAAADvMZtm6cliPUjeihA
کانون اندیشه جوان
💢 #پرونده تلگرامی #آشنای_غریب 🔸به مناسبت مبعث رسول اکرم (ص) 🔸برگرفته از مجموعه کتابهای "از نگاه نبوی" کانون اندیشه جوان ♦️ @canoon_org
🔻معجزه اخلاص
🔸پرونده تلگرامی #آشنای_غریب
به کانون اندیشه جوان بپیوندید 👇
♦️https://t.iss.one/joinchat/AAAAADvMZtm6cliPUjeihA
🔸پرونده تلگرامی #آشنای_غریب
به کانون اندیشه جوان بپیوندید 👇
♦️https://t.iss.one/joinchat/AAAAADvMZtm6cliPUjeihA
کانون اندیشه جوان
💢 #پرونده تلگرامی #آشنای_غریب 🔸به مناسبت مبعث رسول اکرم (ص) 🔸برگرفته از مجموعه کتابهای "از نگاه نبوی" کانون اندیشه جوان ♦️ @canoon_org
🖌اتهام شاعری !
🔻نکته‌ای که نباید به سادگی از کنارش گذشت، این است که برخی از پژوهندگان تک‌بیتی‌هایی را به آن حضرت منسوب می‌نمایند تا از این طریق، علم و توان پیامبر را نسبت به سرودن شعر به اثبات برسانند؛ برای نمونه چنین روایت می‌شود که روزی سنگی انگشت مبارک پیامبر را زخمی کرد و حضرت در پی آن چنین فرمود:«انا النّبی لا کذب/انا ابن عبدالمطلب».
🔸قرطبی در مقابل ادعای این دسته از پژوهندگان چنین گفته است:
«به فرض اینکه بپذیریم این تک‌بیتی‌ها شعر هستند، لزوما بدین معنا نیست که پیامبر عالم به شعر و شاعری باشد، زیرا تمسک جستن به بیت ناچیز و قافیه آوردن با بحر رجز، عالم بودن گوینده آن را به شعر ثابت نمی‌کند و هیچ‌کس او را شاعر نمینامد، همانگونه که اگر کسی چیزی بدوزد لزوما خیاط نیست.»
🔸جاحظ نیز در رد این پندار می‌گوید:
«این تک‌بیتی‌ها نثری است که با نظم هماهنگی دارد، گرچه گوینده آن قصد بیان کلام منظوم نداشته. اینگونه کلام‌ها در میان مردم بسیار شنیده می‌شود که کلام موزون است، اما کسی برداشت شعر بودن از آن ندارد، بنابراین کلام پیامبر گرچه موزون است اما شعر نیست و آن حضرت قصد شعرگویی نداشته است.
🔸در این میان، موزون بودن برخی از آیات قرآن کریم و چیدمان آهنگین واژگان آن، بهانه دست مشرکین کینه‌توز می‌داد که پیامبر را به شاعر بودن متهم نمایند؛ غافل از اینکه انسجام‌بخشی ویژه شعر نیست، بلکه در نثر هم می‌آید و اینکه تنها وجود وزن عروضی، کلام را در محدوده شعر به معنای «کلام مخیل» قرار نمی‌دهد.»
🔸باید گفت حضرت نسبت به شعر بیگانه نبوده، اما از آن روی که وی به شاعر بودن متهم شده و از آن روی که شأن وی فراتر از آن بود که شعری بسراید، از این امر پرهیز می‌نمود، به ویژه در فضایی که بیشتر شاعران در گمراهی و بی‌خردی گام برمی‌داشتند و کژی و ناراستی و هتک حرمت رقیبان در دستور کارشان بود.
🔹بخشی از کتاب «شعر و شاعری، از سری کتابهای از نگاه نبوی»، «علی نجفی ایوکی و محسن سیفی»، کانون اندیشه جوان
پرونده تلگرامی #آشنای_غریب
~~~~~~
به کانون اندیشه جوان بپیوندید! 👇
♦️https://t.iss.one/joinchat/AAAAADvMZtm6cliPUjeihA
🔻نکته‌ای که نباید به سادگی از کنارش گذشت، این است که برخی از پژوهندگان تک‌بیتی‌هایی را به آن حضرت منسوب می‌نمایند تا از این طریق، علم و توان پیامبر را نسبت به سرودن شعر به اثبات برسانند؛ برای نمونه چنین روایت می‌شود که روزی سنگی انگشت مبارک پیامبر را زخمی کرد و حضرت در پی آن چنین فرمود:«انا النّبی لا کذب/انا ابن عبدالمطلب».
🔸قرطبی در مقابل ادعای این دسته از پژوهندگان چنین گفته است:
«به فرض اینکه بپذیریم این تک‌بیتی‌ها شعر هستند، لزوما بدین معنا نیست که پیامبر عالم به شعر و شاعری باشد، زیرا تمسک جستن به بیت ناچیز و قافیه آوردن با بحر رجز، عالم بودن گوینده آن را به شعر ثابت نمی‌کند و هیچ‌کس او را شاعر نمینامد، همانگونه که اگر کسی چیزی بدوزد لزوما خیاط نیست.»
🔸جاحظ نیز در رد این پندار می‌گوید:
«این تک‌بیتی‌ها نثری است که با نظم هماهنگی دارد، گرچه گوینده آن قصد بیان کلام منظوم نداشته. اینگونه کلام‌ها در میان مردم بسیار شنیده می‌شود که کلام موزون است، اما کسی برداشت شعر بودن از آن ندارد، بنابراین کلام پیامبر گرچه موزون است اما شعر نیست و آن حضرت قصد شعرگویی نداشته است.
🔸در این میان، موزون بودن برخی از آیات قرآن کریم و چیدمان آهنگین واژگان آن، بهانه دست مشرکین کینه‌توز می‌داد که پیامبر را به شاعر بودن متهم نمایند؛ غافل از اینکه انسجام‌بخشی ویژه شعر نیست، بلکه در نثر هم می‌آید و اینکه تنها وجود وزن عروضی، کلام را در محدوده شعر به معنای «کلام مخیل» قرار نمی‌دهد.»
🔸باید گفت حضرت نسبت به شعر بیگانه نبوده، اما از آن روی که وی به شاعر بودن متهم شده و از آن روی که شأن وی فراتر از آن بود که شعری بسراید، از این امر پرهیز می‌نمود، به ویژه در فضایی که بیشتر شاعران در گمراهی و بی‌خردی گام برمی‌داشتند و کژی و ناراستی و هتک حرمت رقیبان در دستور کارشان بود.
🔹بخشی از کتاب «شعر و شاعری، از سری کتابهای از نگاه نبوی»، «علی نجفی ایوکی و محسن سیفی»، کانون اندیشه جوان
پرونده تلگرامی #آشنای_غریب
~~~~~~
به کانون اندیشه جوان بپیوندید! 👇
♦️https://t.iss.one/joinchat/AAAAADvMZtm6cliPUjeihA
کانون اندیشه جوان
💢 #پرونده تلگرامی #آشنای_غریب 🔸به مناسبت مبعث رسول اکرم (ص) 🔸برگرفته از مجموعه کتابهای "از نگاه نبوی" کانون اندیشه جوان ♦️ @canoon_org
🖌مخالفت پیامبر (ص) با فردی که تمام اموالش را انفاق کرد!
🔻پیامبر نیز از هر فرصتی برای صدقه دادن به نیازمندان و کمک به فقرا استفاده می‌کرد. بلال موذن پیامبر (ص) که مسئول خرج ایشان نیز بود، نقل می‌کند:
🔸«حضرت مالی نداشت و من از روز بعثت تا رحلت، وکیل خرج او بودم. هرگاه برهنه‌ای نزد ایشان می‌آمد به من دستور می‌داد به او لباس و خوراک بدهم و اگر چیزی نداشتیم به این منظور قرض می‌کردند و بارها می‌گفت: ای بلال! خرج کن و صدقه بده و مترس از اینکه خداوند صاحب عرش عطا، روزی تو را کم کند.»
🔸علی‌رغم اینکه سیره پیامبر (ص) این همه بر انفاق کردن و صدقه دادن تأکید می‌کند، اما تعادل و میانه‌روی عملا در این حکم نیز رعایت شده است؛ یعنی ضرورت صدقه دادن برای کسی است که واقعا خود و خانواده‌اش بی‌نیاز باشند. از امام صادق (ع) نقل شده‌است که مردی از انصار تمام دارایی خود را انفاق و بخشش کرد و فوت کرد، پیامبر (ص) که داستان او را شنید گفت:
🔸«اگر جریان او را به من گفته بودید، نمی‌گذاشتم او را با مسلمانان دفن کنند، چرا که همسر و دختربچه خردسالی از او باقی مانده‌اند که مجبورند دست سوی دیگران دراز کنند»
🔸از دیگر اصول اخلاقی ناظر بر حکم صدقه این است که تا زمانی که در میان خویشان و نزدیکان، فرد نیازمند و محتاجی باشد، دادن صدقه به دیگران جایز نیست؛ همچنین دادن صدقه به کسی که روانی سالم و بدنی توانمند دارد، درست نیست و نکته آخر در مورد صدقه این است که از پیامبر (ص) پرسیدند چه کسانی و در چه حد توانایی مالی، باید صدقه بدهند؟ و پیامبر (ص) فرمودند:
🔸«برداشتن چیزهای آسیب‌رسان از سر راه مردم صدقه است، عیادت بیمار و نگهداری بیمار صدقه است، دادن جواب سلام و امر به معروف و نهی از منکر صدقه است».
🔹بخشی از کتاب «اقتصاد، از سری کتابهای از نگاه نبوی»، «زهیر صیامیان گرجی»، انتشارات کانون اندیشه جوان
پرونده تلگرامی #آشنای_غریب
~~~~~~
به کانون اندیشه جوان بپیوندید! 👇
♦️https://t.iss.one/joinchat/AAAAADvMZtm6cliPUjeihA
🔻پیامبر نیز از هر فرصتی برای صدقه دادن به نیازمندان و کمک به فقرا استفاده می‌کرد. بلال موذن پیامبر (ص) که مسئول خرج ایشان نیز بود، نقل می‌کند:
🔸«حضرت مالی نداشت و من از روز بعثت تا رحلت، وکیل خرج او بودم. هرگاه برهنه‌ای نزد ایشان می‌آمد به من دستور می‌داد به او لباس و خوراک بدهم و اگر چیزی نداشتیم به این منظور قرض می‌کردند و بارها می‌گفت: ای بلال! خرج کن و صدقه بده و مترس از اینکه خداوند صاحب عرش عطا، روزی تو را کم کند.»
🔸علی‌رغم اینکه سیره پیامبر (ص) این همه بر انفاق کردن و صدقه دادن تأکید می‌کند، اما تعادل و میانه‌روی عملا در این حکم نیز رعایت شده است؛ یعنی ضرورت صدقه دادن برای کسی است که واقعا خود و خانواده‌اش بی‌نیاز باشند. از امام صادق (ع) نقل شده‌است که مردی از انصار تمام دارایی خود را انفاق و بخشش کرد و فوت کرد، پیامبر (ص) که داستان او را شنید گفت:
🔸«اگر جریان او را به من گفته بودید، نمی‌گذاشتم او را با مسلمانان دفن کنند، چرا که همسر و دختربچه خردسالی از او باقی مانده‌اند که مجبورند دست سوی دیگران دراز کنند»
🔸از دیگر اصول اخلاقی ناظر بر حکم صدقه این است که تا زمانی که در میان خویشان و نزدیکان، فرد نیازمند و محتاجی باشد، دادن صدقه به دیگران جایز نیست؛ همچنین دادن صدقه به کسی که روانی سالم و بدنی توانمند دارد، درست نیست و نکته آخر در مورد صدقه این است که از پیامبر (ص) پرسیدند چه کسانی و در چه حد توانایی مالی، باید صدقه بدهند؟ و پیامبر (ص) فرمودند:
🔸«برداشتن چیزهای آسیب‌رسان از سر راه مردم صدقه است، عیادت بیمار و نگهداری بیمار صدقه است، دادن جواب سلام و امر به معروف و نهی از منکر صدقه است».
🔹بخشی از کتاب «اقتصاد، از سری کتابهای از نگاه نبوی»، «زهیر صیامیان گرجی»، انتشارات کانون اندیشه جوان
پرونده تلگرامی #آشنای_غریب
~~~~~~
به کانون اندیشه جوان بپیوندید! 👇
♦️https://t.iss.one/joinchat/AAAAADvMZtm6cliPUjeihA
کانون اندیشه جوان
💢 #پرونده تلگرامی #آشنای_غریب 🔸به مناسبت مبعث رسول اکرم (ص) 🔸برگرفته از مجموعه کتابهای "از نگاه نبوی" کانون اندیشه جوان ♦️ @canoon_org
🖌مسجد برای آموزش !
🔻پیامبر اکرم (ص)، راه آموزش دین و دانش را در زمان خودشان آنچنان فراروی مسلمانان هموار فرمود که با گذشت زمان، ارتباط مسجد و آموزش به نحو مطلوب تا به امروز باقی مانده است، اگرچه با توسعه علوم، آموزش صورت پیشرفته‌تری به خود گرفت و مراکز خاص یافت.
🔸پیامبر(ص) به ابوذر می‌فرماید: « ای ابوذر! در مسجد، هر نشستی به جز برای سه چیز بیهوده است: ۱:نماز گزاردن؛ ۲: ذکر خدا گفتن؛ ۳: بحث علمی کردن.
🔸همان‌طور که در صدر اسلام یکی از کارکردهای مهم مسجد امر تعلیم و تعلم بود، مسجد توانسته است این جایگاه را از صدر اسلام تا کنون حفظ کند.
🔸مسجدالنبی در واقع، کهن‌ترین دانشگاه اسلامی و پایگاه اساسی‌ترین تعلیمات در تاریخ آموزش اسلامی بوده‌است. پیامبر (ص) می‌خواست مسجد به مرکز مهم آموزش در جامعه اسلامی تبدیل شود؛ از این رو فرمود: «کسی که به منظور یاد دادن یا یاد گرفتن وارد مسجد می‌شود، مانند مجاهدی است که در راه خدا نبرد می‌کند».
🔸تاریخ‌نویسان در این باره چنین می‌نویسند: «پیامبر (ص) خود به تدریس می‌پرداخت و دوستان حضرت نیز مرتب از جلسات درس بازدید می‌کردند و اگر نقصی در آنها مشاهده می‌کردند، فورا آن را اصلاح می‌کردند.»
🔸دستورهای صادره در مسجد، فقط منحصر به مردان نبود؛ بلکه زنان مسلمان نیز اجازه رفتن به مسجد داشتند، آنان به سخنان پیامبر (ص) گوش می‌دادند و در مواردی از آن حضرت سوال می‌کردند.
🔹بخشی از کتاب «مسجد، از سری کتابهای از نگاه نبوی»، «عباس بشیری» انتشارات کانون اندیشه جوان
پرونده تلگرامی #آشنای_غریب
~~~~~~
به کانون اندیشه جوان بپیوندید! 👇
♦️https://t.iss.one/joinchat/AAAAADvMZtm6cliPUjeihA
🔻پیامبر اکرم (ص)، راه آموزش دین و دانش را در زمان خودشان آنچنان فراروی مسلمانان هموار فرمود که با گذشت زمان، ارتباط مسجد و آموزش به نحو مطلوب تا به امروز باقی مانده است، اگرچه با توسعه علوم، آموزش صورت پیشرفته‌تری به خود گرفت و مراکز خاص یافت.
🔸پیامبر(ص) به ابوذر می‌فرماید: « ای ابوذر! در مسجد، هر نشستی به جز برای سه چیز بیهوده است: ۱:نماز گزاردن؛ ۲: ذکر خدا گفتن؛ ۳: بحث علمی کردن.
🔸همان‌طور که در صدر اسلام یکی از کارکردهای مهم مسجد امر تعلیم و تعلم بود، مسجد توانسته است این جایگاه را از صدر اسلام تا کنون حفظ کند.
🔸مسجدالنبی در واقع، کهن‌ترین دانشگاه اسلامی و پایگاه اساسی‌ترین تعلیمات در تاریخ آموزش اسلامی بوده‌است. پیامبر (ص) می‌خواست مسجد به مرکز مهم آموزش در جامعه اسلامی تبدیل شود؛ از این رو فرمود: «کسی که به منظور یاد دادن یا یاد گرفتن وارد مسجد می‌شود، مانند مجاهدی است که در راه خدا نبرد می‌کند».
🔸تاریخ‌نویسان در این باره چنین می‌نویسند: «پیامبر (ص) خود به تدریس می‌پرداخت و دوستان حضرت نیز مرتب از جلسات درس بازدید می‌کردند و اگر نقصی در آنها مشاهده می‌کردند، فورا آن را اصلاح می‌کردند.»
🔸دستورهای صادره در مسجد، فقط منحصر به مردان نبود؛ بلکه زنان مسلمان نیز اجازه رفتن به مسجد داشتند، آنان به سخنان پیامبر (ص) گوش می‌دادند و در مواردی از آن حضرت سوال می‌کردند.
🔹بخشی از کتاب «مسجد، از سری کتابهای از نگاه نبوی»، «عباس بشیری» انتشارات کانون اندیشه جوان
پرونده تلگرامی #آشنای_غریب
~~~~~~
به کانون اندیشه جوان بپیوندید! 👇
♦️https://t.iss.one/joinchat/AAAAADvMZtm6cliPUjeihA