✔️@BoomrangInstitute
🔴 بریده ای از کتاب «۲۷۵ روز بازرگان»
✍ مسعود بهنود
وزیر مسکن و شهرسازی در سمینار اقتصادی گفت، تا شش سال دیگر هیچکس در هیچ کجا مالک قطعی زمین نخواهد بود. وی گفت تابحال ۹۰ درصد مشکلات مسکن از بین رفته است و امیدوارم در سالهای بعد، مسئله ای به نام مشکل مسکن در کشور وجود نداشته باشد.
شهریور ۱۳۵۸ - وزیر مسکن دولت موقت (دولت بازرگان)
#مالکیت
#زمین
#مسکن
🔴 بریده ای از کتاب «۲۷۵ روز بازرگان»
✍ مسعود بهنود
وزیر مسکن و شهرسازی در سمینار اقتصادی گفت، تا شش سال دیگر هیچکس در هیچ کجا مالک قطعی زمین نخواهد بود. وی گفت تابحال ۹۰ درصد مشکلات مسکن از بین رفته است و امیدوارم در سالهای بعد، مسئله ای به نام مشکل مسکن در کشور وجود نداشته باشد.
شهریور ۱۳۵۸ - وزیر مسکن دولت موقت (دولت بازرگان)
#مالکیت
#زمین
#مسکن
✔️@BoomrangInstitute
🔴 «مشاعات محیط زیستی»
در گفتگو با هفتهنامه تجارت فردا
شماره ۳۷۲ / ۲۵ مرداد ۱۳۹۹
🎤 شهرام اتفاق
با افزایش درک ما از اهمیت کارکرد اکوسیستم، مفهوم «مشاع» نیز در گذر زمان دستخوش تغییراتی شده است. جو کره زمین، یا فعل و انفعلات و آثار اکوسیستمی جنگلها، نمونههایی از «مشاعات محیط زیستی» هستند.
ما شاید بتوانیم زمین جنگل را به مالکیت اشخاص دربیاوریم. اما کارکردهای یک جنگل در چرخه اکوسیستم، جو بالای آن زمین، و هوای مشترکی که تنفس میکنیم قابل واگذاری نیستند. شما ممکن است دریاها را تقسیم بندی کنید و به مالکیت اشخاص دربیاورید. اما اگر یکی از مالکان، در بخش متعلق به خودش، موادی در آب بریزد که منجر به نابودی جلبکها و ماهیان و سایر جانداران دریا شود، کل اکوسیستم دریا بصورت یکپارچه به خطر میافتد. سفرههای آب زیرزمینی نیز مشاع هستند. اگر مالکان واحدهای صنعتی، پسماندهای شیمیایی خودشان را بر روی زمین متعلق به خودشان تخلیه کنند، این پسماندها قادرند تا کل سفرههای آب زیرزمینی را آلوده کنند.
بنابراین یک بخش مشاع و غیر قابل واگذاری در این «مشاعات محیط زیستی» وجود دارد. اجزای اکوسیستمی جنگلها، دریاها یا سفرههای آب زیرزمینی، نمونهای از «مشاعات محیط زیستی» هستند.
صاحبنظرانی مانند «گوستاو دو مولیناری» بر این باور بودند که واگذاری مالکیت کلیه منابع عمومی به مالکان شخصی راهگشای حل همه مسائل خواهد بود. آنچنانکه به توصیف جفری هاجسن، کار به جایی رسیده بود که «والتر بلاک (1989) پیشنهاد داد که جو زمین را با پرتوهای لیزر حصارکشی کنند تا حدود مالکیت خصوصی در این عرصه مشخص و اجرایی شود».
تردیدی نیست که ما هم شریک نگرانیهای مولیناری و بلاک درباره خطرات و زیانهای ناشی از سیطره دولت و دستگاه سیاسی بر منابع مشترک هستیم. اما پیچیدگیهای فنی مربوط به حوزه «مشاعات محیط زیستی»، ورای حدود تصورات مولیناری و بلاک هستند.
وجود این پیچیدگیها به منزلهی این است که مالکیت شخصی بر این منابع نمیتواند راهگشای صیانت از این منابع باشد یا واگذاری مالکیت آن مشاعات به مالکان خصوصی، دست کم مستلزم وجود قیودی بر مالکیت خواهد بود. مثلاً شما در برخی نقاط دنیا میتوانید بخشی از یک جنگل را بخرید. اما کاربری آن تعریف شده و محدود به قیودی است.
اما مقید نمودن مالکیت شخصی مالکان خصوصی، از این ظرفیت برخوردار است تا بر سیطره دولت و دستگاه سیاسی بر منابع مشترک بیافزاید. آنچنانکه به وفور شاهد صدور مجوزهای دولتی برای تغییر کاربری زمینهای کشاورزی یا کوهها یا جنگلها هستیم. مجوزهایی که در بسیاری از موارد، حاصل زدوبند با دولت است. در غالب این موارد، عامل اصلی در زمینخواری، کوهخواری یا جنگلخواریهای مورد اشاره، فساد یا ناکارآمدی دستگاههای دولتی هستند.
اینجاست که اهمیت راهکار اوستروم پدیدار میشود: تمشیت امور از طریق راهکار میانه ای مانند «نهادهای غیر رسمی» به منزله توافقی میان ذینفعان و بدون دخالت دولت در بین دو راه حل «دولتی» و «بازاری»،
#الینور_اوستروم
#مشاع #محیط_زیست
#دولت #بازار #نهاد
🔴 «مشاعات محیط زیستی»
در گفتگو با هفتهنامه تجارت فردا
شماره ۳۷۲ / ۲۵ مرداد ۱۳۹۹
🎤 شهرام اتفاق
با افزایش درک ما از اهمیت کارکرد اکوسیستم، مفهوم «مشاع» نیز در گذر زمان دستخوش تغییراتی شده است. جو کره زمین، یا فعل و انفعلات و آثار اکوسیستمی جنگلها، نمونههایی از «مشاعات محیط زیستی» هستند.
ما شاید بتوانیم زمین جنگل را به مالکیت اشخاص دربیاوریم. اما کارکردهای یک جنگل در چرخه اکوسیستم، جو بالای آن زمین، و هوای مشترکی که تنفس میکنیم قابل واگذاری نیستند. شما ممکن است دریاها را تقسیم بندی کنید و به مالکیت اشخاص دربیاورید. اما اگر یکی از مالکان، در بخش متعلق به خودش، موادی در آب بریزد که منجر به نابودی جلبکها و ماهیان و سایر جانداران دریا شود، کل اکوسیستم دریا بصورت یکپارچه به خطر میافتد. سفرههای آب زیرزمینی نیز مشاع هستند. اگر مالکان واحدهای صنعتی، پسماندهای شیمیایی خودشان را بر روی زمین متعلق به خودشان تخلیه کنند، این پسماندها قادرند تا کل سفرههای آب زیرزمینی را آلوده کنند.
بنابراین یک بخش مشاع و غیر قابل واگذاری در این «مشاعات محیط زیستی» وجود دارد. اجزای اکوسیستمی جنگلها، دریاها یا سفرههای آب زیرزمینی، نمونهای از «مشاعات محیط زیستی» هستند.
صاحبنظرانی مانند «گوستاو دو مولیناری» بر این باور بودند که واگذاری مالکیت کلیه منابع عمومی به مالکان شخصی راهگشای حل همه مسائل خواهد بود. آنچنانکه به توصیف جفری هاجسن، کار به جایی رسیده بود که «والتر بلاک (1989) پیشنهاد داد که جو زمین را با پرتوهای لیزر حصارکشی کنند تا حدود مالکیت خصوصی در این عرصه مشخص و اجرایی شود».
تردیدی نیست که ما هم شریک نگرانیهای مولیناری و بلاک درباره خطرات و زیانهای ناشی از سیطره دولت و دستگاه سیاسی بر منابع مشترک هستیم. اما پیچیدگیهای فنی مربوط به حوزه «مشاعات محیط زیستی»، ورای حدود تصورات مولیناری و بلاک هستند.
وجود این پیچیدگیها به منزلهی این است که مالکیت شخصی بر این منابع نمیتواند راهگشای صیانت از این منابع باشد یا واگذاری مالکیت آن مشاعات به مالکان خصوصی، دست کم مستلزم وجود قیودی بر مالکیت خواهد بود. مثلاً شما در برخی نقاط دنیا میتوانید بخشی از یک جنگل را بخرید. اما کاربری آن تعریف شده و محدود به قیودی است.
اما مقید نمودن مالکیت شخصی مالکان خصوصی، از این ظرفیت برخوردار است تا بر سیطره دولت و دستگاه سیاسی بر منابع مشترک بیافزاید. آنچنانکه به وفور شاهد صدور مجوزهای دولتی برای تغییر کاربری زمینهای کشاورزی یا کوهها یا جنگلها هستیم. مجوزهایی که در بسیاری از موارد، حاصل زدوبند با دولت است. در غالب این موارد، عامل اصلی در زمینخواری، کوهخواری یا جنگلخواریهای مورد اشاره، فساد یا ناکارآمدی دستگاههای دولتی هستند.
اینجاست که اهمیت راهکار اوستروم پدیدار میشود: تمشیت امور از طریق راهکار میانه ای مانند «نهادهای غیر رسمی» به منزله توافقی میان ذینفعان و بدون دخالت دولت در بین دو راه حل «دولتی» و «بازاری»،
#الینور_اوستروم
#مشاع #محیط_زیست
#دولت #بازار #نهاد
Telegram
هفتهنامه تجارتفردا
🔹 برداشت از ذخایر ارزی چقدر در تورم اخیر نقش داشت؟
منابع صندوق توسعه ملی که قرار بود اندوخته روز مبادای نسلهای آینده باشد به عامل خلق تورم برای نسل امروز تبدیل شده است. شیوع کرونا خیلی از دولتها را به صرافت استفاده از صندوقهای بیننسلی انداخته و ذخایر…
منابع صندوق توسعه ملی که قرار بود اندوخته روز مبادای نسلهای آینده باشد به عامل خلق تورم برای نسل امروز تبدیل شده است. شیوع کرونا خیلی از دولتها را به صرافت استفاده از صندوقهای بیننسلی انداخته و ذخایر…
Forwarded from موسی غنینژاد
جابجایی_سیاستهای_توزیعی_با_سیاست_تولیدی.pdf
99.2 KB
🎤 گفتگو با هفتهنامه تجارت فردا / شماره ۳۷۲ / ۲۵ مرداد ۱۳۹۹
موسی غنینژاد:
جابجایی «سیاستهای بازتوزیعی» با «سیاستهای تولیدی»
🆔@ghaninejad_mousa
✔️@BoomrangInstitute
موسی غنینژاد:
جابجایی «سیاستهای بازتوزیعی» با «سیاستهای تولیدی»
🆔@ghaninejad_mousa
✔️@BoomrangInstitute
Forwarded from موسی غنینژاد
چوب لای چرخ بانک مرکزی نگذاریم.pdf
339.9 KB
🎤 مصاحبه با هفتهنامه تجارت فردا شماره ۳۷۱ - ۱۹ مرداد ۱۳۹۹
📄 موسی غنینژاد نقش نهادها وسازمانها را در ایجاد تورم بررسی کرده است:
چوب لای چرخ بانک مرکزی نگذاریم
🆔@ghaninejad_mousa
✔️@BoomrangInstitute
📄 موسی غنینژاد نقش نهادها وسازمانها را در ایجاد تورم بررسی کرده است:
چوب لای چرخ بانک مرکزی نگذاریم
🆔@ghaninejad_mousa
✔️@BoomrangInstitute
✔️@BoomrangInstitute
🔴 معرفی کتاب «کنش انسانی» میزس
✍ مهرپویا علا
نخستین مواجهه نگارنده با کتاب «کنش انسانی» آمیخته با پیشداوری منفی بود. کتاب را به دست گرفته بودم تا بتوانم به درکی نظری پیرامون بلایایی برسم که «نئولیبرالیسم» در عمل به جان جوامع بشری انداخته است. انگار که چراغ به دست در هر جملهای رد آن بلایا را در خطاهای فاحش یا چه بسا شیطنتهای نویسندۀ آن جستوجو میکردم! بنابراین هدفم از خواندن کتاب نه یافتن تأییدی برای پیشداوریهای خود، بلکه بر عکس جدال نظری با مکتبی اقتصادی، یا گستردهتر از آن با یک طرز فکر بود. با این همه هرچقدر که صفحات بیشتری از کتاب را میخواندم و به پیش میرفتم قضیه بیشتر و بیشتر وارون میشد. در واقع این پیشداوریها و حتی جهانبینی نگارنده بود که در حال زیر و زبر شدن بودند. تا آنجا که پس از مدتی دریافتم چه تصور کاریکاتوری از یک مکتب بزرگ فکری داشتهام . . .
متن کامل را در 👈 اینجا بخوانید.
👈این مطلب از وبسایت [بورژوا] دریافت شده است.
#کنش_انسانی
#سوسیالیسم
#بازار_آزاد
#ارزش_ذهنی
#معرفی_کتاب
🔴 معرفی کتاب «کنش انسانی» میزس
✍ مهرپویا علا
نخستین مواجهه نگارنده با کتاب «کنش انسانی» آمیخته با پیشداوری منفی بود. کتاب را به دست گرفته بودم تا بتوانم به درکی نظری پیرامون بلایایی برسم که «نئولیبرالیسم» در عمل به جان جوامع بشری انداخته است. انگار که چراغ به دست در هر جملهای رد آن بلایا را در خطاهای فاحش یا چه بسا شیطنتهای نویسندۀ آن جستوجو میکردم! بنابراین هدفم از خواندن کتاب نه یافتن تأییدی برای پیشداوریهای خود، بلکه بر عکس جدال نظری با مکتبی اقتصادی، یا گستردهتر از آن با یک طرز فکر بود. با این همه هرچقدر که صفحات بیشتری از کتاب را میخواندم و به پیش میرفتم قضیه بیشتر و بیشتر وارون میشد. در واقع این پیشداوریها و حتی جهانبینی نگارنده بود که در حال زیر و زبر شدن بودند. تا آنجا که پس از مدتی دریافتم چه تصور کاریکاتوری از یک مکتب بزرگ فکری داشتهام . . .
متن کامل را در 👈 اینجا بخوانید.
👈این مطلب از وبسایت [بورژوا] دریافت شده است.
#کنش_انسانی
#سوسیالیسم
#بازار_آزاد
#ارزش_ذهنی
#معرفی_کتاب
✔️@BoomrangInstitute
🔴 بریده ای از کتاب «اندیشه عدالت»
✍کومار آمارتیا سن
... حتی مائو نیز که باورهای جزمی وی تاثیر فراوانی در پایهگذاری و تداوم سرسختانه سیاست «جهش بزرگ به پیش» داشت، زمانی که ناکامی این سیاست - هرچند دیرهنگام - آشکار شد، خود بر وجه خاصی از دموکراسی اشاره کرده بود. وی در سال ۱۹۶۲، درست بعد از اینکه دهها میلیون نفر جان خود را در اثر قحطی از دست داده بودند، در جمعی ۷۰۰۰ نفری از اعضای حزب کمونیست چین گفته بود:
بدون دموکراسی نمیتوان از عمق رویدادها مطلع شد؛ شرایط موجود در پس پرده ابهام خواهند ماند.
دفاع مائو از دموکراسی در این سخنان مشروط است و نگاه وی محصور در وجه اطلاعاتی آن است . . . مائو خود به میزان اثرپذیری سیاستهای فاجعهبار کشورش از خلاء آگاهیهایی که میتوانست سد مصایب سیاسی چین باشد، آگاه بود.
#سوسیالیسم
#بازار_آزاد
#معرفی_کتاب
🔴 بریده ای از کتاب «اندیشه عدالت»
✍کومار آمارتیا سن
... حتی مائو نیز که باورهای جزمی وی تاثیر فراوانی در پایهگذاری و تداوم سرسختانه سیاست «جهش بزرگ به پیش» داشت، زمانی که ناکامی این سیاست - هرچند دیرهنگام - آشکار شد، خود بر وجه خاصی از دموکراسی اشاره کرده بود. وی در سال ۱۹۶۲، درست بعد از اینکه دهها میلیون نفر جان خود را در اثر قحطی از دست داده بودند، در جمعی ۷۰۰۰ نفری از اعضای حزب کمونیست چین گفته بود:
بدون دموکراسی نمیتوان از عمق رویدادها مطلع شد؛ شرایط موجود در پس پرده ابهام خواهند ماند.
دفاع مائو از دموکراسی در این سخنان مشروط است و نگاه وی محصور در وجه اطلاعاتی آن است . . . مائو خود به میزان اثرپذیری سیاستهای فاجعهبار کشورش از خلاء آگاهیهایی که میتوانست سد مصایب سیاسی چین باشد، آگاه بود.
#سوسیالیسم
#بازار_آزاد
#معرفی_کتاب
✔️@BoomrangInstitute
🔴 مطالعه چند کتاب و مقاله درباره چین، با محوریت کتاب: «چین چگونه سرمایهداری شد؟» - جلسه اول
🎤 بهمن پرهام، مائده آبروشن، پرویز محرری، قهرمان عظیم زاده، فریدون پرهام، ناصر نوتاش، علیرضا زیاری و شهرام اتفاق
مطالعه تحولات اقتصادی چین، دربردارنده آموزههای مهمی برای همه جوامع بشری و از جمله ایران است. در این فعالیت مطالعاتی، منابع متفاوتی را بررسی خواهیم کرد و به مقایسه و تحلیل مناقشات و آرای متعارضی در کنار یکدیگر خواهیم پرداخت.
⭕️ دسترسی به جلسه (۱):
👈 در آپارات
👈 در یوتیوب
👈همه جلسات در بومرنگ
#انقلاب_چین
#مائو
#انقلاب_فرهنگی
#جهش_بزرگ
#سانترالیسم_دموکراتیک
🔴 مطالعه چند کتاب و مقاله درباره چین، با محوریت کتاب: «چین چگونه سرمایهداری شد؟» - جلسه اول
🎤 بهمن پرهام، مائده آبروشن، پرویز محرری، قهرمان عظیم زاده، فریدون پرهام، ناصر نوتاش، علیرضا زیاری و شهرام اتفاق
مطالعه تحولات اقتصادی چین، دربردارنده آموزههای مهمی برای همه جوامع بشری و از جمله ایران است. در این فعالیت مطالعاتی، منابع متفاوتی را بررسی خواهیم کرد و به مقایسه و تحلیل مناقشات و آرای متعارضی در کنار یکدیگر خواهیم پرداخت.
⭕️ دسترسی به جلسه (۱):
👈 در آپارات
👈 در یوتیوب
👈همه جلسات در بومرنگ
#انقلاب_چین
#مائو
#انقلاب_فرهنگی
#جهش_بزرگ
#سانترالیسم_دموکراتیک
✔️@BoomrangInstitute
🔴 خبر از چند کتاب
امیرحسین خالقی خبر داده است که ترجمه دو کتاب «مبانی فلسفی اقتصادی سرمایه داری» و کتاب «تاریخ مختصر سرمایه داری» را به پایان رسانیده است و میکوشد تا مراحل نشر کتاب را به سرانجام برساند. افزون بر این، خبر از آغاز ترجمه کتاب «۲۰ مغلطه اقتصادی» متعلق به موسسه آدام اسمیت و به قلم تیم ورستال داده است. همچنین وعده کرده تا به تدریج بخشهایی از کتاب آخری را به اشتراک بگذارد.
اهالی کتابخوان - شامل معدود باقیماندگان - بیصبرانه منتظر انتشار این کتابها خواهند بود و برای مترجم این کتابها آروزی توفیق داریم.
#معرفی_کتاب
🔴 خبر از چند کتاب
امیرحسین خالقی خبر داده است که ترجمه دو کتاب «مبانی فلسفی اقتصادی سرمایه داری» و کتاب «تاریخ مختصر سرمایه داری» را به پایان رسانیده است و میکوشد تا مراحل نشر کتاب را به سرانجام برساند. افزون بر این، خبر از آغاز ترجمه کتاب «۲۰ مغلطه اقتصادی» متعلق به موسسه آدام اسمیت و به قلم تیم ورستال داده است. همچنین وعده کرده تا به تدریج بخشهایی از کتاب آخری را به اشتراک بگذارد.
اهالی کتابخوان - شامل معدود باقیماندگان - بیصبرانه منتظر انتشار این کتابها خواهند بود و برای مترجم این کتابها آروزی توفیق داریم.
#معرفی_کتاب
Audio
✔️@BoomrangInstitute
🔴 وقایع مرداد ماه ۱۳۳۲
در گفتگو با ابراهیم صحافی
دوم شهریورماه ۱۳۹۹
(بخش اول)
آیا واقعه ۲۸ مرداد ۱۳۳۲ کودتا بود؟ صنعت نفت ملی شد یا دولتی شد؟ آیا رویدادی که ملی شدن صنعت نفت نامیده شد، به نفع منافع ایران بود؟ آیا با دولتی کردن نفت، فناوری این صنعت بومی شد؟
🔴 وقایع مرداد ماه ۱۳۳۲
در گفتگو با ابراهیم صحافی
دوم شهریورماه ۱۳۹۹
(بخش اول)
آیا واقعه ۲۸ مرداد ۱۳۳۲ کودتا بود؟ صنعت نفت ملی شد یا دولتی شد؟ آیا رویدادی که ملی شدن صنعت نفت نامیده شد، به نفع منافع ایران بود؟ آیا با دولتی کردن نفت، فناوری این صنعت بومی شد؟
✔️@BoomrangInstitute
🔴 مطالعه چند کتاب و مقاله درباره چین، با محوریت کتاب: «چین چگونه سرمایهداری شد؟» - جلسه دوم - بخش اول
🎤 پرویز محرری، نادره طاری و قهرمان عظیم زاده
✳️ با مدیریت و هماهنگی فریدون پرهام و ناصر نوتاش
مطالعه تحولات اقتصادی چین، دربردارنده آموزههای مهمی برای همه جوامع بشری و از جمله ایران است. در این فعالیت مطالعاتی، منابع متفاوتی را بررسی خواهیم کرد و به مقایسه و تحلیل مناقشات و آرای متعارضی در کنار یکدیگر خواهیم پرداخت.
⭕️ دسترسی به جلسه (۲) - بخش اول:
👈 در آپارات
👈 در یوتیوب
👈همه جلسات در بومرنگ
#انقلاب_چین
#مائو
#انقلاب_فرهنگی
#جهش_بزرگ
#شوروی
#تحولات_چین
🔴 مطالعه چند کتاب و مقاله درباره چین، با محوریت کتاب: «چین چگونه سرمایهداری شد؟» - جلسه دوم - بخش اول
🎤 پرویز محرری، نادره طاری و قهرمان عظیم زاده
✳️ با مدیریت و هماهنگی فریدون پرهام و ناصر نوتاش
مطالعه تحولات اقتصادی چین، دربردارنده آموزههای مهمی برای همه جوامع بشری و از جمله ایران است. در این فعالیت مطالعاتی، منابع متفاوتی را بررسی خواهیم کرد و به مقایسه و تحلیل مناقشات و آرای متعارضی در کنار یکدیگر خواهیم پرداخت.
⭕️ دسترسی به جلسه (۲) - بخش اول:
👈 در آپارات
👈 در یوتیوب
👈همه جلسات در بومرنگ
#انقلاب_چین
#مائو
#انقلاب_فرهنگی
#جهش_بزرگ
#شوروی
#تحولات_چین
✔️@BoomrangInstitute
لودویگ فون میزس با اتکا به تمایز زبانی، تعریفی فردگرایانه از ملت ارائه می دهد:
🖌 اگر می خواهیم بینشی به ذات ملیت پیدا کنیم ، نه از ملت بلکه باید از فرد شروع کنیم. باید از خود بپرسیم که جنبه ملی فرد خاص چیست و چه چیزی تعلق او به یک ملت خاص را تعیین می کند... ما بلافاصله می فهمیم که این جنبه ملی نمی تواند به جایی که او زندگی می کند و یا وابستگی او به یک دولت، باشد. همه کسانی که در آلمان زندگی می کنند یا تابعیت آلمان را در دست دارند ، صرفاً به همین دلیل یک آلمانی نیستند. آلمانی هایی هستند که نه در آلمان زندگی می کنند و نه تابعیت آلمان را دارند. زندگی در همان مکان ها و داشتن همان دلبستگی به یک کشور، نقش خود را در رشد ملیت بازی می کند، اما به ذات آن ربطی ندارد... مفهوم تبارشناسانه ملیت نیز مفید تر از مفاهیم جغرافیایی یا دولتی نیست. ملت و نژاد با هم منطبق نیستند؛ هیچ ملتی از خون خالص وجود ندارد. همه مردم از مخلوط نژادها پدید آمده اند. داشتن اجداد مشترک برای تعلق به یک ملیت تعیین کننده نیست. (ص 35-34)
🖌 جامعه زبان در ابتدا نتیجه یك جامعه قومی یا اجتماعی است؛ با این حال، مستقل از مبدأ خود، اکنون خود به پیوند جدیدی تبدیل می شود که روابط اجتماعی مشخصی را ایجاد می کند. کودک با یادگیری زبان، طرز تفکر و ابراز افکار خود را که از پیش تعیین شده در زبان است کسب می کند و به همین دلیل مُهری می خورد که به سختی می تواند از زندگی خود پاک کند. این زبان راه مبادله افكار با همه كسانی كه از آن استفاده می كنند برای فرد باز می كند. او می تواند بر آنها تأثیر بگذارد و از آنها تأثیر بگیرد. اجتماع زبان پیوند می زند و تفاوت زبان، افراد و مردم را از هم جدا می کند. اگر کسی توضیح ملت بعنوان یک جامعه گفتاری را بیش از حد بی پروا بداند ، باید در نظر بگیرد که زبان برای تفکر و اِبراز فکر، همچنین برای روابط اجتماعی و برای همه فعالیت های زندگی چه اهمیت عظیمی دارد. (ص 38)
البته میزس می پذیرد که زبان به تنهایی توضیح دهنده ملیت نیست:
🖌 وقایع سیاسی و فرهنگی تعیین کننده هستند. زبانشناسی نمی تواند توضیح دهد که چرا چک و اسلواکی به دو کشور مجزا تبدیل شده اند ، و هیچ توضیحی نخواهد داشت اگر این دو در آینده در یک ملت ادغام شوند. (ص 52)
📚 برگرفته از کتاب: ملت، دولت، و اقتصاد (1919)
#میزس #ملت
لودویگ فون میزس با اتکا به تمایز زبانی، تعریفی فردگرایانه از ملت ارائه می دهد:
🖌 اگر می خواهیم بینشی به ذات ملیت پیدا کنیم ، نه از ملت بلکه باید از فرد شروع کنیم. باید از خود بپرسیم که جنبه ملی فرد خاص چیست و چه چیزی تعلق او به یک ملت خاص را تعیین می کند... ما بلافاصله می فهمیم که این جنبه ملی نمی تواند به جایی که او زندگی می کند و یا وابستگی او به یک دولت، باشد. همه کسانی که در آلمان زندگی می کنند یا تابعیت آلمان را در دست دارند ، صرفاً به همین دلیل یک آلمانی نیستند. آلمانی هایی هستند که نه در آلمان زندگی می کنند و نه تابعیت آلمان را دارند. زندگی در همان مکان ها و داشتن همان دلبستگی به یک کشور، نقش خود را در رشد ملیت بازی می کند، اما به ذات آن ربطی ندارد... مفهوم تبارشناسانه ملیت نیز مفید تر از مفاهیم جغرافیایی یا دولتی نیست. ملت و نژاد با هم منطبق نیستند؛ هیچ ملتی از خون خالص وجود ندارد. همه مردم از مخلوط نژادها پدید آمده اند. داشتن اجداد مشترک برای تعلق به یک ملیت تعیین کننده نیست. (ص 35-34)
🖌 جامعه زبان در ابتدا نتیجه یك جامعه قومی یا اجتماعی است؛ با این حال، مستقل از مبدأ خود، اکنون خود به پیوند جدیدی تبدیل می شود که روابط اجتماعی مشخصی را ایجاد می کند. کودک با یادگیری زبان، طرز تفکر و ابراز افکار خود را که از پیش تعیین شده در زبان است کسب می کند و به همین دلیل مُهری می خورد که به سختی می تواند از زندگی خود پاک کند. این زبان راه مبادله افكار با همه كسانی كه از آن استفاده می كنند برای فرد باز می كند. او می تواند بر آنها تأثیر بگذارد و از آنها تأثیر بگیرد. اجتماع زبان پیوند می زند و تفاوت زبان، افراد و مردم را از هم جدا می کند. اگر کسی توضیح ملت بعنوان یک جامعه گفتاری را بیش از حد بی پروا بداند ، باید در نظر بگیرد که زبان برای تفکر و اِبراز فکر، همچنین برای روابط اجتماعی و برای همه فعالیت های زندگی چه اهمیت عظیمی دارد. (ص 38)
البته میزس می پذیرد که زبان به تنهایی توضیح دهنده ملیت نیست:
🖌 وقایع سیاسی و فرهنگی تعیین کننده هستند. زبانشناسی نمی تواند توضیح دهد که چرا چک و اسلواکی به دو کشور مجزا تبدیل شده اند ، و هیچ توضیحی نخواهد داشت اگر این دو در آینده در یک ملت ادغام شوند. (ص 52)
📚 برگرفته از کتاب: ملت، دولت، و اقتصاد (1919)
#میزس #ملت
✔️@BoomrangInstitute
🔴 مطالعه چند کتاب و مقاله درباره چین، با محوریت کتاب: «چین چگونه سرمایهداری شد؟» - جلسه دوم - بخش دوم
🎤 شهرام اتفاق
✳️ با مدیریت و هماهنگی فریدون پرهام و ناصر نوتاش
📍هفده تغییر مهم پس از مرگ مائو
مطالعه تحولات اقتصادی چین، دربردارنده آموزههای مهمی برای همه جوامع بشری و از جمله ایران است. در این فعالیت مطالعاتی، منابع متفاوتی را بررسی خواهیم کرد و به مقایسه و تحلیل مناقشات و آرای متعارضی در کنار یکدیگر خواهیم پرداخت.
⭕️ دسترسی به جلسه (۲) - بخش دوم:
👈 در آپارات
👈 در یوتیوب
👈همه جلسات در بومرنگ
#انقلاب_چین
#مائو
#انقلاب_فرهنگی
#جهش_بزرگ
🔴 مطالعه چند کتاب و مقاله درباره چین، با محوریت کتاب: «چین چگونه سرمایهداری شد؟» - جلسه دوم - بخش دوم
🎤 شهرام اتفاق
✳️ با مدیریت و هماهنگی فریدون پرهام و ناصر نوتاش
📍هفده تغییر مهم پس از مرگ مائو
مطالعه تحولات اقتصادی چین، دربردارنده آموزههای مهمی برای همه جوامع بشری و از جمله ایران است. در این فعالیت مطالعاتی، منابع متفاوتی را بررسی خواهیم کرد و به مقایسه و تحلیل مناقشات و آرای متعارضی در کنار یکدیگر خواهیم پرداخت.
⭕️ دسترسی به جلسه (۲) - بخش دوم:
👈 در آپارات
👈 در یوتیوب
👈همه جلسات در بومرنگ
#انقلاب_چین
#مائو
#انقلاب_فرهنگی
#جهش_بزرگ
✔️@BoomrangInstitute
📃 قانون، سنت و ملت در اندیشه جواد طباطبایی
📌 توضیحی مبتنی بر رویکرد فردریش فون هایک به قانون
✍🏻 آرش آزادی
سید جواد طباطبایی در بخش دوم کتاب «تاملی درباره ایران» به مفهوم قانون و قانون گذاری و نسبت آن با سنت پرداخته است. بخش اول این کتاب و نیز کتاب «زوال اندیشه سیاسی در ایران» را نیز می توان جستجویی برای شناخت سنت در ایران محسوب کرد. من در این نوشته تلاش می کنم نگاه طباطبایی به مفهوم قانون و قانون گذاری را شرح دهم. البته ناگفته پیداست که هر شرح و توصیفی متنی جدید است و تنها نشان دهنده فهم شارح از متن اصلی است و هرگز جای اصل را نمی گیرد. خواننده این سطور در بهترین حالت توضیحی سازگار با متن اصلی دریافت خواهد کرد.
طباطبایی با فردریش فون هایک و دیدگاه های وی در مورد قانون و قانون گذاری آشناست و زمانی در کلاس های درس خود در دانشگاه تهران آرا هایک را تدریس می نموده است. من در این جا با کمک گرفتن از آرا هایک سعی می کنم اندیشه طباطبایی در مورد قانون و قانون گذاری و ارتباط آن با سنت و ملت ایران را توضیح دهم.
👈 این یادداشت را اینجا در سایت بومرنگ بخوانید.
#سید_جواد_طباطبایی #قانون #سنت #ملت
📃 قانون، سنت و ملت در اندیشه جواد طباطبایی
📌 توضیحی مبتنی بر رویکرد فردریش فون هایک به قانون
✍🏻 آرش آزادی
سید جواد طباطبایی در بخش دوم کتاب «تاملی درباره ایران» به مفهوم قانون و قانون گذاری و نسبت آن با سنت پرداخته است. بخش اول این کتاب و نیز کتاب «زوال اندیشه سیاسی در ایران» را نیز می توان جستجویی برای شناخت سنت در ایران محسوب کرد. من در این نوشته تلاش می کنم نگاه طباطبایی به مفهوم قانون و قانون گذاری را شرح دهم. البته ناگفته پیداست که هر شرح و توصیفی متنی جدید است و تنها نشان دهنده فهم شارح از متن اصلی است و هرگز جای اصل را نمی گیرد. خواننده این سطور در بهترین حالت توضیحی سازگار با متن اصلی دریافت خواهد کرد.
طباطبایی با فردریش فون هایک و دیدگاه های وی در مورد قانون و قانون گذاری آشناست و زمانی در کلاس های درس خود در دانشگاه تهران آرا هایک را تدریس می نموده است. من در این جا با کمک گرفتن از آرا هایک سعی می کنم اندیشه طباطبایی در مورد قانون و قانون گذاری و ارتباط آن با سنت و ملت ایران را توضیح دهم.
👈 این یادداشت را اینجا در سایت بومرنگ بخوانید.
#سید_جواد_طباطبایی #قانون #سنت #ملت
Forwarded from بومرنگ
✅ برای دسترسی به آرشیو نوشتهها و گفتگوهای موسی غنینژاد به کانال زیر بپیوندید
👇👇👇
https://t.iss.one/ghaninejad_mousa
👇👇👇
https://t.iss.one/ghaninejad_mousa
Telegram
موسی غنینژاد
کانال رسمی موسی غنینژاد
اقتصاددان
اقتصاددان
✔️@BoomrangInstitute
🔴 بریدهای از کتاب «خشونت و نظمهای اجتماعی»
✍ نورث، والیس و وینگاست
🌀 جعفر خیرخواهان، رضا مجیدزاده
برآمدن مدرنیته، یعنی گذار از حکومت طبیعی به نظم دسترسی باز، همان انقلاب اجتماعی دوم است. با وجود اینکه عناصر انقلاب دوم، بهویژه فناوری، در همه جای جهان پخش شدهاند، بیشتر جوامع امروزی به شکل حکومت طبیعی باقی ماندهاند.
برای گذار به جامعه دسترسی باز، نیازمند مجموعهای از تغییرات در عرصه سیاست هستیم، تغییراتی مانند تضمین مشارکت بیشتر شهروندان و تامین حقوق سیاسی غیر شخصی و ...
این گذار نیازمند مجموعه تغییرات لازم در عرصه اقتصاد نیز هست؛ مانند تضمین آزادی ورود و رقابت در بیشتر بازارها، جابجایی آزادانه مکانی و زمانی کالاها و افراد، توانایی ایجاد سازمانهایی برای بهرهگیری از فرصتهای اقتصادی، صیانت از حقوق مالکیت و ممنوعیت توسل به خشونت برای دستیابی به منابع و کالاها، یا به اطاعت اجباری واداشتن دیگران.
#توسعه
🔴 بریدهای از کتاب «خشونت و نظمهای اجتماعی»
✍ نورث، والیس و وینگاست
🌀 جعفر خیرخواهان، رضا مجیدزاده
برآمدن مدرنیته، یعنی گذار از حکومت طبیعی به نظم دسترسی باز، همان انقلاب اجتماعی دوم است. با وجود اینکه عناصر انقلاب دوم، بهویژه فناوری، در همه جای جهان پخش شدهاند، بیشتر جوامع امروزی به شکل حکومت طبیعی باقی ماندهاند.
برای گذار به جامعه دسترسی باز، نیازمند مجموعهای از تغییرات در عرصه سیاست هستیم، تغییراتی مانند تضمین مشارکت بیشتر شهروندان و تامین حقوق سیاسی غیر شخصی و ...
این گذار نیازمند مجموعه تغییرات لازم در عرصه اقتصاد نیز هست؛ مانند تضمین آزادی ورود و رقابت در بیشتر بازارها، جابجایی آزادانه مکانی و زمانی کالاها و افراد، توانایی ایجاد سازمانهایی برای بهرهگیری از فرصتهای اقتصادی، صیانت از حقوق مالکیت و ممنوعیت توسل به خشونت برای دستیابی به منابع و کالاها، یا به اطاعت اجباری واداشتن دیگران.
#توسعه
✔️@BoomrangInstitute
🔴 بریدهای از کتاب «زندگی بهرغم تاریخ» - (۱)
✍ لِشِک کولاکوفسکی
🌀 خسرو ناقد
حال این پرسش پیش میآید که فروپاشی کمونیسم، بهمثابه رویدادی فلسفی، به ما چه میآموزد؟ بدیهی است که کمونیسم در زمانی بر مسند قدرت تکیه زده بود، فلسفه رسمی و دولتی مختص به خود را داشت.
این فلسفه رسمی گرچه از حیث فکری و عقلائی، ابتدایی و بدوی بود و هرگونه استقلال از او سلب شده بود و فقط بهسان ابزاری سست و شکننده در خدمت تبلیغات حکومتی و خودستایی و بزرگنماییهای رژیم و سران حکومتی بهکار گرفته میشد، اما وجودش به منظور کارکرد و کاربرد نظام بیاهمیت نبود.
فلسفه دولتی، یکی از صور تبیین ایدئولوژی حاکم بود و مادامی که نظام تمامیتخواه مطابق اصول و مبادی خود عمل میکرد و تاثیر میگذاشت، آن را جدّی میگرفت و به آن اعتقاد داشت.
فلسفه رسمی «جهانبینی علمی» نامیده میشد؛ اصطلاحی بیمعنی که هر چند مضحک و متناقض به گوش میآید، ولی مبیّن ادعایی بزرگ و پُراهمیت است.
#فلسفه_علمی
#ایدئولوژی_دولتی
🔴 بریدهای از کتاب «زندگی بهرغم تاریخ» - (۱)
✍ لِشِک کولاکوفسکی
🌀 خسرو ناقد
حال این پرسش پیش میآید که فروپاشی کمونیسم، بهمثابه رویدادی فلسفی، به ما چه میآموزد؟ بدیهی است که کمونیسم در زمانی بر مسند قدرت تکیه زده بود، فلسفه رسمی و دولتی مختص به خود را داشت.
این فلسفه رسمی گرچه از حیث فکری و عقلائی، ابتدایی و بدوی بود و هرگونه استقلال از او سلب شده بود و فقط بهسان ابزاری سست و شکننده در خدمت تبلیغات حکومتی و خودستایی و بزرگنماییهای رژیم و سران حکومتی بهکار گرفته میشد، اما وجودش به منظور کارکرد و کاربرد نظام بیاهمیت نبود.
فلسفه دولتی، یکی از صور تبیین ایدئولوژی حاکم بود و مادامی که نظام تمامیتخواه مطابق اصول و مبادی خود عمل میکرد و تاثیر میگذاشت، آن را جدّی میگرفت و به آن اعتقاد داشت.
فلسفه رسمی «جهانبینی علمی» نامیده میشد؛ اصطلاحی بیمعنی که هر چند مضحک و متناقض به گوش میآید، ولی مبیّن ادعایی بزرگ و پُراهمیت است.
#فلسفه_علمی
#ایدئولوژی_دولتی
Political Economy of Environment
Shahram Ettefagh
فایل صوتی جلسه 👆
✔️@BoomrangInstitute
🔴 معرفی و گفتگویی کوتاه درباره: «اقتصاد سیاسی محیط زیست»
🎤 شهرام اتفاق
📅 پنجم شهریور ۱۳۹۹
📎 تخریب محیط زیستی
📎 منازعات اقتصادی
📎 چند تعریف از دولت
📎 نظریه انتخاب عمومی
📎 پیکتی، شانسل و نابرابری
📎 مصلحت عمومی
📎 امر سیاسی و اقتصادی
📎 جنگ خاورمیانه
👈 دسترسی در آپارت
👈 دسترسی در یوتیوب
👈 دسترسی به کلیه فایلهای صوتی و تصاویر در بومرنگ
➖➖➖➖➖
تصاویر مورد ارجاع:
📍تصویر (۱)
📍تصویر (۲)
📍تصویر (۳)
📍تصویر (۴)
📍تصویر (۵)
📍تصویر (۶)
📍تصویر (۷)
📍تصویر (۸)
📍تصویر (۹)
📍تصویر (۱۰)
➖➖➖➖➖
#محیط_زیست
#اقتصاد_سیاسی
✔️@BoomrangInstitute
🔴 معرفی و گفتگویی کوتاه درباره: «اقتصاد سیاسی محیط زیست»
🎤 شهرام اتفاق
📅 پنجم شهریور ۱۳۹۹
📎 تخریب محیط زیستی
📎 منازعات اقتصادی
📎 چند تعریف از دولت
📎 نظریه انتخاب عمومی
📎 پیکتی، شانسل و نابرابری
📎 مصلحت عمومی
📎 امر سیاسی و اقتصادی
📎 جنگ خاورمیانه
👈 دسترسی در آپارت
👈 دسترسی در یوتیوب
👈 دسترسی به کلیه فایلهای صوتی و تصاویر در بومرنگ
➖➖➖➖➖
تصاویر مورد ارجاع:
📍تصویر (۱)
📍تصویر (۲)
📍تصویر (۳)
📍تصویر (۴)
📍تصویر (۵)
📍تصویر (۶)
📍تصویر (۷)
📍تصویر (۸)
📍تصویر (۹)
📍تصویر (۱۰)
➖➖➖➖➖
#محیط_زیست
#اقتصاد_سیاسی
✔️@BoomrangInstitute
🔴 مطالعه چند کتاب و مقاله درباره چین، با محوریت کتاب: «چین چگونه سرمایهداری شد؟» - جلسه سوم
🎤 مجتبی محمدزاده و شهرام اتفاق
✳️ با مدیریت و هماهنگی فریدون پرهام و ناصر نوتاش
مطالعه تحولات اقتصادی چین، دربردارنده آموزههای مهمی برای همه جوامع بشری و از جمله ایران است. در این فعالیت مطالعاتی، منابع متفاوتی را بررسی خواهیم کرد و به مقایسه و تحلیل مناقشات و آرای متعارضی در کنار یکدیگر خواهیم پرداخت.
⭕️ دسترسی به جلسه (۳):
👈 در آپارات
👈 در یوتیوب
👈همه جلسات در بومرنگ
#انقلاب_چین
#مائو
#انقلاب_فرهنگی
#جهش_بزرگ
#تحولات_چین
🔴 مطالعه چند کتاب و مقاله درباره چین، با محوریت کتاب: «چین چگونه سرمایهداری شد؟» - جلسه سوم
🎤 مجتبی محمدزاده و شهرام اتفاق
✳️ با مدیریت و هماهنگی فریدون پرهام و ناصر نوتاش
مطالعه تحولات اقتصادی چین، دربردارنده آموزههای مهمی برای همه جوامع بشری و از جمله ایران است. در این فعالیت مطالعاتی، منابع متفاوتی را بررسی خواهیم کرد و به مقایسه و تحلیل مناقشات و آرای متعارضی در کنار یکدیگر خواهیم پرداخت.
⭕️ دسترسی به جلسه (۳):
👈 در آپارات
👈 در یوتیوب
👈همه جلسات در بومرنگ
#انقلاب_چین
#مائو
#انقلاب_فرهنگی
#جهش_بزرگ
#تحولات_چین
✔️@BoomrangInstitute
🔴 بریدهای از کتاب: «چین چگونه سرمایهداری شد؟» - (۱)
✍ رونالد کوز و نینگ وانگ
🌀 سید پیمان اسدی
نیان گوانگجو در شهر یوهو، مردی بیسواد و بدون شغل ثابت بود که قبل از آنکه اصلاحات اقتصادی شروع شود، دوبار به دلیل دورهگردی و دستفروشی در خیابان زندانی شد. بعد از مرگ مائو و آزادیاش از زندان، نیان از طریق فروش تخمه هندوانه در خیابان امرار معاش میکرد.
چند سال بعد نیان روش مخصوص خود را در پخت تخم هندوانه با طعم و مزهای خاص ابداع کرد. تخم هندوانههای او آنقدر مشهور شد که مردم اغلب برای خرید آن در صف میایستادند. برای توسعه تولید، نیان به استخدام کارگرانی خارج از خانوادهاش اقدام کرد.
از نگاه مارکسیستی این بهرهکشی آشکار بود . . . مورد نیان به دنگ شیائوپینگ گزارش شد، اما او به جای تقبیح نیان گفت: بیایید صبر کنیم و ببینیم.
در سال ۱۹۸۰، نیان علامت تجاری خود را ایجاد کرد. تا آخر این سال، نیان به یکی از نخستین میلیونرهای چین تبدیل شد. برند او به یکی از چند برند معدود خانوادگی در صنایع غذایی تبدیل شد . . . دنگ مجبور شد در سالهای ۱۹۸۴ و ۱۹۹۲ او را از زندانی شدن نجات دهد.
#معرفی_کتاب
🔴 بریدهای از کتاب: «چین چگونه سرمایهداری شد؟» - (۱)
✍ رونالد کوز و نینگ وانگ
🌀 سید پیمان اسدی
نیان گوانگجو در شهر یوهو، مردی بیسواد و بدون شغل ثابت بود که قبل از آنکه اصلاحات اقتصادی شروع شود، دوبار به دلیل دورهگردی و دستفروشی در خیابان زندانی شد. بعد از مرگ مائو و آزادیاش از زندان، نیان از طریق فروش تخمه هندوانه در خیابان امرار معاش میکرد.
چند سال بعد نیان روش مخصوص خود را در پخت تخم هندوانه با طعم و مزهای خاص ابداع کرد. تخم هندوانههای او آنقدر مشهور شد که مردم اغلب برای خرید آن در صف میایستادند. برای توسعه تولید، نیان به استخدام کارگرانی خارج از خانوادهاش اقدام کرد.
از نگاه مارکسیستی این بهرهکشی آشکار بود . . . مورد نیان به دنگ شیائوپینگ گزارش شد، اما او به جای تقبیح نیان گفت: بیایید صبر کنیم و ببینیم.
در سال ۱۹۸۰، نیان علامت تجاری خود را ایجاد کرد. تا آخر این سال، نیان به یکی از نخستین میلیونرهای چین تبدیل شد. برند او به یکی از چند برند معدود خانوادگی در صنایع غذایی تبدیل شد . . . دنگ مجبور شد در سالهای ۱۹۸۴ و ۱۹۹۲ او را از زندانی شدن نجات دهد.
#معرفی_کتاب
سرانجام انسان طراز نوین
فروریختن توهمات
سوتلانا الکسیویچ
مهشید معیری، موسی غنی نژاد
انتشارات مینوی خرد
صص. ۱۱-۱۳
ما در حال وداع با عصر شوراها هستیم. کمونیسم طرحی نامعقول داشت: ساختن انسان طراز نوین، یعنی دگرگون کردن انسان قدیمی. و واقعا در این کار موفق شد؛ انسان شورایی فقط روس نیست بلکه بلاروسیها، ترکمنها، … هم انسانهای شورایی هستند. ما یعنی مردمی که زندگی اجتماعی مان را در سوسیالیسم آغاز کردهایم، مثل همه هستیم و مثل همه نیستیم. ما عقاید خاص خودمان را در مورد خوب، بد، قهرمان و شهید داریم. ما رابطهٔ منحصر به فردی با مرگ داریم. در داستانهایی که مردم برای من تعریف میکنند دائما کلمات دلخراسش «شلیک کردن»، «سر به نیست کردن»، «فرستادن پای جوبهٔ دار» و یا مجموعهٔ متنوعی از اصطلاحاتی که در شوروی به معنای ناپدید شدن است مثل «دستگیری»، «ده سال محرومیت از حق ارتباط» و «مهاجرت» تکرار میشوند… اینها سوسیالیسم بود و زندگی ما… و در حال حاضر که همه چیز به صورت برگشت ناپذیری تغییر کرده، این زندگی برای همه جالب شده است… من دنبال کسانی گشتم که آرمان شوراها جزء جدایی ناپذیر وجودشان شده بود: «دولت» تبدیل به دنیای آنها شده بود، حتی به زندگی خصوصی خود نیز فکر نمیکردند. قادر نبودند تاریخ «باشکوه» را رها کنند… از این پس مردم بدون هیچ آرمان متعالیای تنها دوست دارند زندگی کنند. این موضوع تازگی دارد، در واقع ما برای جنگ پرورش یافته ایم. ما یا در حال جنگ بودهایم یا خود را برای آن آماده میکردیم. طور دیگری زندگی نکردیم. حتی در زمان صلح انگار جنگ بود… مردم متوجه بردگی خود نبودند و حتی آن را دوست داشتند…
بعد از پروسترویکا همه انتظار داشتند آرشیو اسناد گشوده شود، و شد. ما از تاریخی که از ما پنهان نگه داشته شده بود اطلاع پیدا کردیم… «باید از جمعیت صدمیلیون نفری روسیهٔ شوروی، نود میلیون نفر را جذب کنیم. بقیه را باید حذف کرد، با آنها نمیتوان بحث کرد.» دکتر کوزنتسف به تروتسکی گفته بود که: «مردم مسکو به معنای واقعی کلمه دارند از گرسنگی میمیرند.» و تروتسکی پاسخ داده بود: «گرسنگی این نیست. زمانی که تایتیوس اورشلیم را محاصره کرده بود، مادران فرزندان خود را میخوردند. وقتی مادرها را مجبور کردیم بچههایشان را بخورند، آن وقت میتوانید بگویید بیایید و بگویید» ما گرسنه هستیم. " مردم اینها را میخواندند. وحشتی وصف ناپذیر آنها را فرا گرفته بود… سال نود و یک بود… چه دورهٔ خوشی! فکر میکردیم از فردا آزادی برقرار میشود… تصور میکردیم آزادی چیزی بسیار ساده است. بعد از مدت نسبتا کوتاهی زیر سنگینی آن کمر خم کردیم، چرا که به ما یاد نداده بودند آزادی یعنی چه. ما فقط بلد بودیم چگونه برایش جان بدهیم.
🆔 @ghaninejad_mousa
📚 @minooyekherad
✔️ @BoomrangInstitute
فروریختن توهمات
سوتلانا الکسیویچ
مهشید معیری، موسی غنی نژاد
انتشارات مینوی خرد
صص. ۱۱-۱۳
ما در حال وداع با عصر شوراها هستیم. کمونیسم طرحی نامعقول داشت: ساختن انسان طراز نوین، یعنی دگرگون کردن انسان قدیمی. و واقعا در این کار موفق شد؛ انسان شورایی فقط روس نیست بلکه بلاروسیها، ترکمنها، … هم انسانهای شورایی هستند. ما یعنی مردمی که زندگی اجتماعی مان را در سوسیالیسم آغاز کردهایم، مثل همه هستیم و مثل همه نیستیم. ما عقاید خاص خودمان را در مورد خوب، بد، قهرمان و شهید داریم. ما رابطهٔ منحصر به فردی با مرگ داریم. در داستانهایی که مردم برای من تعریف میکنند دائما کلمات دلخراسش «شلیک کردن»، «سر به نیست کردن»، «فرستادن پای جوبهٔ دار» و یا مجموعهٔ متنوعی از اصطلاحاتی که در شوروی به معنای ناپدید شدن است مثل «دستگیری»، «ده سال محرومیت از حق ارتباط» و «مهاجرت» تکرار میشوند… اینها سوسیالیسم بود و زندگی ما… و در حال حاضر که همه چیز به صورت برگشت ناپذیری تغییر کرده، این زندگی برای همه جالب شده است… من دنبال کسانی گشتم که آرمان شوراها جزء جدایی ناپذیر وجودشان شده بود: «دولت» تبدیل به دنیای آنها شده بود، حتی به زندگی خصوصی خود نیز فکر نمیکردند. قادر نبودند تاریخ «باشکوه» را رها کنند… از این پس مردم بدون هیچ آرمان متعالیای تنها دوست دارند زندگی کنند. این موضوع تازگی دارد، در واقع ما برای جنگ پرورش یافته ایم. ما یا در حال جنگ بودهایم یا خود را برای آن آماده میکردیم. طور دیگری زندگی نکردیم. حتی در زمان صلح انگار جنگ بود… مردم متوجه بردگی خود نبودند و حتی آن را دوست داشتند…
بعد از پروسترویکا همه انتظار داشتند آرشیو اسناد گشوده شود، و شد. ما از تاریخی که از ما پنهان نگه داشته شده بود اطلاع پیدا کردیم… «باید از جمعیت صدمیلیون نفری روسیهٔ شوروی، نود میلیون نفر را جذب کنیم. بقیه را باید حذف کرد، با آنها نمیتوان بحث کرد.» دکتر کوزنتسف به تروتسکی گفته بود که: «مردم مسکو به معنای واقعی کلمه دارند از گرسنگی میمیرند.» و تروتسکی پاسخ داده بود: «گرسنگی این نیست. زمانی که تایتیوس اورشلیم را محاصره کرده بود، مادران فرزندان خود را میخوردند. وقتی مادرها را مجبور کردیم بچههایشان را بخورند، آن وقت میتوانید بگویید بیایید و بگویید» ما گرسنه هستیم. " مردم اینها را میخواندند. وحشتی وصف ناپذیر آنها را فرا گرفته بود… سال نود و یک بود… چه دورهٔ خوشی! فکر میکردیم از فردا آزادی برقرار میشود… تصور میکردیم آزادی چیزی بسیار ساده است. بعد از مدت نسبتا کوتاهی زیر سنگینی آن کمر خم کردیم، چرا که به ما یاد نداده بودند آزادی یعنی چه. ما فقط بلد بودیم چگونه برایش جان بدهیم.
🆔 @ghaninejad_mousa
📚 @minooyekherad
✔️ @BoomrangInstitute
✔️@BoomrangInstitute
🔴 «نفت پیش از مصدق هم ملی بود»
🎤 🎧 شهرام اتفاق
⭕️ نفت پیش از مصدق هم ملی بوده است. برای اینکه یک معدن یا منبع نفتی، قابل تحصیل و قابل تحقق شود، باید شرکتهایی برای سرمایه گذاری و همچنین برای اکتشاف، حفاری، استخراج، فرآوری، انتقال و فروش به خدمت گرفته بشوند. این کارها میتواند از طریق قراردادهای بیع متقابل یا واگذاری بخشی از سهام آن منبع انجام شود و این تناقضی با «ملی بودن» ندارد. بنابراین مالکیت و عواید حاصل از نفت در ایران، پیش از ماجرایی که در ۱۳۲۹ «ملی شدن» نفت نامیده شد، متعلق به ایران بود و نفت پیشاپیش «ملی» بود.
⭕️ ما همیشه از طرف احزاب سیاسی و ایدئولوژیک در معرض سوءاستفاده از مفاهیم بودیم و هستیم:
داریوش آشوری در کتاب «واژهنامه سیاسی» خودشان، در توضیح واژه کودتا نوشتهاند که در کشورهای جهان سومی، نوعی از کودتاها جانشین انقلابها شدهاند . . . اینگونه کودتاها مانند کودتای جمال عبدالناصر در مصر و قذافی در لیبی نام «انقلاب» را به خود میدهند. در برابر اینگونه کودتاها که گرایش دست چپی دارند، کودتای دست راستی نیز هست . . . از مهمترین نمونه اینگونه کودتاها، ۲۸ مرداد ۱۳۳۲ در ایران و کودتای پینوشه در شیلی است . . .
ترجمه این حرف در کتاب «واژهنامه سیاسی» جناب آشوری این است که اگر رفقای ما و کسانی که ما به آنها اعتقاد داریم کودتا کردند، اگر «چپ» بودند ما اسم آن واقعه را «انقلاب» میگذاریم و اگر آن واقعه در مسیری باشد که ما خوش نداشتیم، اسمش را میگذاریم «کودتا».
این نمونه، جزو آن آموزهها و آموزشهایی است که در فرهنگ سیاسی در گذشته به ما یاد دادند و این بازی کردن با مفاهیم است و این همان مشکلی است که ما در عرصه مفاهیم سیاسی داریم و این مشکلات به عرصه اقتصادی هم سرایت میکند.
⭕️ دولتی کردن صنعت نفت که تحت عنوان ملی کردن آن رخ داد، دست کم دو مشکل را در پی داشت:
نخست اینکه دولتی را که میبایست یک دولت مالیاتبگیر و خدمتگزار مردم باشد، تبدیل به دولتی نفتی کرد که ارباب مردم شد.
دوم اینکه چون خدمات تولید نفت انحصاری و در اختیار دولتهاست، روشن نیست که هزینه تولید هر بشکه نفت چقدر برای ما تمام میشود و میتوانست چقدر ارزانتر از این تمام شود.
👈 دسترسی در آپارات
👈 دسترسی در یوتیوب
#نفت #ملی #کودتا
دسترسی مستقیم به فایل صوتی👇
Telegram
attach 📎
🔴 «نفت پیش از مصدق هم ملی بود»
🎤 🎧 شهرام اتفاق
⭕️ نفت پیش از مصدق هم ملی بوده است. برای اینکه یک معدن یا منبع نفتی، قابل تحصیل و قابل تحقق شود، باید شرکتهایی برای سرمایه گذاری و همچنین برای اکتشاف، حفاری، استخراج، فرآوری، انتقال و فروش به خدمت گرفته بشوند. این کارها میتواند از طریق قراردادهای بیع متقابل یا واگذاری بخشی از سهام آن منبع انجام شود و این تناقضی با «ملی بودن» ندارد. بنابراین مالکیت و عواید حاصل از نفت در ایران، پیش از ماجرایی که در ۱۳۲۹ «ملی شدن» نفت نامیده شد، متعلق به ایران بود و نفت پیشاپیش «ملی» بود.
⭕️ ما همیشه از طرف احزاب سیاسی و ایدئولوژیک در معرض سوءاستفاده از مفاهیم بودیم و هستیم:
داریوش آشوری در کتاب «واژهنامه سیاسی» خودشان، در توضیح واژه کودتا نوشتهاند که در کشورهای جهان سومی، نوعی از کودتاها جانشین انقلابها شدهاند . . . اینگونه کودتاها مانند کودتای جمال عبدالناصر در مصر و قذافی در لیبی نام «انقلاب» را به خود میدهند. در برابر اینگونه کودتاها که گرایش دست چپی دارند، کودتای دست راستی نیز هست . . . از مهمترین نمونه اینگونه کودتاها، ۲۸ مرداد ۱۳۳۲ در ایران و کودتای پینوشه در شیلی است . . .
ترجمه این حرف در کتاب «واژهنامه سیاسی» جناب آشوری این است که اگر رفقای ما و کسانی که ما به آنها اعتقاد داریم کودتا کردند، اگر «چپ» بودند ما اسم آن واقعه را «انقلاب» میگذاریم و اگر آن واقعه در مسیری باشد که ما خوش نداشتیم، اسمش را میگذاریم «کودتا».
این نمونه، جزو آن آموزهها و آموزشهایی است که در فرهنگ سیاسی در گذشته به ما یاد دادند و این بازی کردن با مفاهیم است و این همان مشکلی است که ما در عرصه مفاهیم سیاسی داریم و این مشکلات به عرصه اقتصادی هم سرایت میکند.
⭕️ دولتی کردن صنعت نفت که تحت عنوان ملی کردن آن رخ داد، دست کم دو مشکل را در پی داشت:
نخست اینکه دولتی را که میبایست یک دولت مالیاتبگیر و خدمتگزار مردم باشد، تبدیل به دولتی نفتی کرد که ارباب مردم شد.
دوم اینکه چون خدمات تولید نفت انحصاری و در اختیار دولتهاست، روشن نیست که هزینه تولید هر بشکه نفت چقدر برای ما تمام میشود و میتوانست چقدر ارزانتر از این تمام شود.
👈 دسترسی در آپارات
👈 دسترسی در یوتیوب
#نفت #ملی #کودتا
دسترسی مستقیم به فایل صوتی👇
Telegram
attach 📎
Telegram
attach 📎