Бьярма в будущем должна будет реализовать многое из того, о чём постоянно говорят, но никак не могут сделать в настоящем. В частности, речь идёт о набережной Сыктывкара.
Стоимость работ по благоустройству оценивается в 1,6 млрд ₽ — капля в море по сравнению с тем, какие суммы перечисляются из регионов в федеральный центр.
Фактически, набережной недосточно. Сыктывкару нужен целый комплекс мероприятий в районе слияния Вычегды и Сысолы:
1) Углубление русел и укрепление бергов;
2) Строительство каналов и мостов, развитие транспорта;
3) Развитие посёлков, превращение в уютные пригороды;
4) Развитие водного транспорта (перевозки и прогулки);
5) Набережные, пляжи, причалы, зоны для рыбалки...
Стоимость работ по благоустройству оценивается в 1,6 млрд ₽ — капля в море по сравнению с тем, какие суммы перечисляются из регионов в федеральный центр.
Фактически, набережной недосточно. Сыктывкару нужен целый комплекс мероприятий в районе слияния Вычегды и Сысолы:
1) Углубление русел и укрепление бергов;
2) Строительство каналов и мостов, развитие транспорта;
3) Развитие посёлков, превращение в уютные пригороды;
4) Развитие водного транспорта (перевозки и прогулки);
5) Набережные, пляжи, причалы, зоны для рыбалки...
«...Его дед — образованный коми купец Дзебас — по своим торговым делам часто поднимался вверх по Вычегде и Выми. Вероятно, в этих купеческих "хождениях" не раз участвовал и молодой Стефан. Тогда-то он и мог впервые увидеть коми письмена, которые зырянские купцы использовали в торговле.
[...]
Писатель Лев Смоленцев, отмечая, что зыряне были нравственно выше "наседающих пришельцев" русских, в очерке "Великий зырянин" пишет, что "по мышлению, по первородному языку Стефан, безусловно, зырянин". Поэтому, когда пришло время "просвещать" зырян, Стефан не стал "изобретать велосипед", а воспользовался уже хорошо известной ему коми письменностью. Подобным же образом поступили реформаторы славянского языка Кирилл и Мефодий.
[...]
Установить точную дату возникновения коми письменности невозможно. Но то, что она возникла задолго до X века, подверждают "Книги Ахмеда Ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921 — 922 годах". Арабский путешественник и секретарь посольства Багдадского халифа пишет о переписке царя Волжской Булгарии с предками народа коми, называя их вису.
У предков коми существовал не один, а два вида письменности. Первое — так называемое практическое письмо (пасы). Ими зыряне помечали свои вещи, охотничьи угодья, составляли календари. Подобные знаки существовали у всех финно-угорских и самодийских народов. Почти не меняясь, пасы дошли до наших дней на прялках, вышитых и вязаных узорах. Да и по своему прямому назначению эту письменность использовали довольно долго.
[...]
Но параллельно существовала и вторая письменность — хорошо развитое буквенное письмо, заимствованное у южных соседей. Даже слово "буква" по-коми не "пас", а "шыпас" (то есть пас, обозначающий звук "шы"). Только на основе общей письменности могли свободно переписываться с булгарским царем предки коми народа.
[...]
Откуда есть пошла коми письменность?
А пошла она из Ирана. Много веков назад иранские купцы, как и "лица кавказской национальности" сегодня, нисколько не смущаясь расстояниями, вели на север свои караваны с серебром, закупая и вывозя на юг "мягкое золото" — закамские меха. Везли через Хазарию и Булгарию свои товары, а с ними — и свои слова, вошедшие в коми язык: "зарни" ("золото"), "амысь" ("плуг"), "нянь" ("хлеб"), "öкс" ("господин"), "пурт" ("нож"), "сур" ("пиво") и т.д. Одним из иранских слов, прижившихся в коми языке, стало "небöг" — "книга". В книгах и документах, попадавших на север, были буквы, которые стали основой первой коми письменности. Часто на север попадали также иранские сасанидские монеты и серебряные блюда и чаши, покрытые "неизвестными среднеазийскими письменами", — еще один источник новых букв.
"Территория между Камой, Вычегдой и Печорой, занятая коми, с давних пор находилась в орбите оживленной торговли Запада с Востоком. Древняя Пермия была насквозь пронизана нитями торговли, связывающей вычегодские дебри с отдаленнейшими концами Европы и Азии. Сюда проникали изделия Ирана, монеты Мавераннегра и Британии, серебряные блюда из Греции, чаши из Киликии. Здесь и сейчас нередки находки монет, серебряных и золотых вещей восточного и средиземноморского происхождения", — пишет в "Очерках истории народа коми-зырян" Николай Ульянов.
[...]
Утратив свое основное назначение, анбур неожиданно приобрел новое — тайнопись. Для ведения тайных записей его несколько столетий использовали московские и новгородские писцы. С конспиративной целью стефановской азбукой пользовался при написании своих ранних стихов Иван Куратов.
[...]
Сегодня буквы стефановской азбуки широко используются в декоративных целях: для оформления книг, геральдики, сувениров (в сизябских мастерских уже несколько лет шьют из замши настенное панно с буквами анбура, которое пользуется большим спросом). Несколько лет назад были даже разработаны компьютерные шрифты на основе этого алфавита. На компьютере набирались и распечатывались довольно большие коми тексты с использованием древней азбуки. Но возродить анбур, ввести его в обиход так и не удалось. Пока?»
— Артур Артеев. "Загадки анбура" (2002 год).
[...]
Писатель Лев Смоленцев, отмечая, что зыряне были нравственно выше "наседающих пришельцев" русских, в очерке "Великий зырянин" пишет, что "по мышлению, по первородному языку Стефан, безусловно, зырянин". Поэтому, когда пришло время "просвещать" зырян, Стефан не стал "изобретать велосипед", а воспользовался уже хорошо известной ему коми письменностью. Подобным же образом поступили реформаторы славянского языка Кирилл и Мефодий.
[...]
Установить точную дату возникновения коми письменности невозможно. Но то, что она возникла задолго до X века, подверждают "Книги Ахмеда Ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921 — 922 годах". Арабский путешественник и секретарь посольства Багдадского халифа пишет о переписке царя Волжской Булгарии с предками народа коми, называя их вису.
У предков коми существовал не один, а два вида письменности. Первое — так называемое практическое письмо (пасы). Ими зыряне помечали свои вещи, охотничьи угодья, составляли календари. Подобные знаки существовали у всех финно-угорских и самодийских народов. Почти не меняясь, пасы дошли до наших дней на прялках, вышитых и вязаных узорах. Да и по своему прямому назначению эту письменность использовали довольно долго.
[...]
Но параллельно существовала и вторая письменность — хорошо развитое буквенное письмо, заимствованное у южных соседей. Даже слово "буква" по-коми не "пас", а "шыпас" (то есть пас, обозначающий звук "шы"). Только на основе общей письменности могли свободно переписываться с булгарским царем предки коми народа.
[...]
Откуда есть пошла коми письменность?
А пошла она из Ирана. Много веков назад иранские купцы, как и "лица кавказской национальности" сегодня, нисколько не смущаясь расстояниями, вели на север свои караваны с серебром, закупая и вывозя на юг "мягкое золото" — закамские меха. Везли через Хазарию и Булгарию свои товары, а с ними — и свои слова, вошедшие в коми язык: "зарни" ("золото"), "амысь" ("плуг"), "нянь" ("хлеб"), "öкс" ("господин"), "пурт" ("нож"), "сур" ("пиво") и т.д. Одним из иранских слов, прижившихся в коми языке, стало "небöг" — "книга". В книгах и документах, попадавших на север, были буквы, которые стали основой первой коми письменности. Часто на север попадали также иранские сасанидские монеты и серебряные блюда и чаши, покрытые "неизвестными среднеазийскими письменами", — еще один источник новых букв.
"Территория между Камой, Вычегдой и Печорой, занятая коми, с давних пор находилась в орбите оживленной торговли Запада с Востоком. Древняя Пермия была насквозь пронизана нитями торговли, связывающей вычегодские дебри с отдаленнейшими концами Европы и Азии. Сюда проникали изделия Ирана, монеты Мавераннегра и Британии, серебряные блюда из Греции, чаши из Киликии. Здесь и сейчас нередки находки монет, серебряных и золотых вещей восточного и средиземноморского происхождения", — пишет в "Очерках истории народа коми-зырян" Николай Ульянов.
[...]
Утратив свое основное назначение, анбур неожиданно приобрел новое — тайнопись. Для ведения тайных записей его несколько столетий использовали московские и новгородские писцы. С конспиративной целью стефановской азбукой пользовался при написании своих ранних стихов Иван Куратов.
[...]
Сегодня буквы стефановской азбуки широко используются в декоративных целях: для оформления книг, геральдики, сувениров (в сизябских мастерских уже несколько лет шьют из замши настенное панно с буквами анбура, которое пользуется большим спросом). Несколько лет назад были даже разработаны компьютерные шрифты на основе этого алфавита. На компьютере набирались и распечатывались довольно большие коми тексты с использованием древней азбуки. Но возродить анбур, ввести его в обиход так и не удалось. Пока?»
— Артур Артеев. "Загадки анбура" (2002 год).
Центр Льва Гумилёва
Загадки анбура
Десять лет назад, 19 мая 1992 года, начали отмечать День коми письменности - анбур. Ей в этом году исполняется 630 лет. В 1372 году в одном из ростовских монастырей Стефан Пермский сделал первые переводы церковных текстов на древнекоми язык и вошел в историю…
Лингвистическая карта (ранний железный век), составленная удмуртским этнографом Владимиром Напольских (2013 год)
Примерно до XIII века н.э. пермяне, а в последствии коми и удмурты, жили не только к востоку от Северной Двины, но и даже в бассейне Сухоны (современная Вологодская область).
Этнограф Любомир Николаевич Жеребцов отмечал, что период этнодемографического кризиса коми народа (XIII — XVII вв.) был вызван 2-мя причинами: массовым переселением славян на север из-за нашествия монголов и малым ледниковым периодом (сер. XIII в. — нач. XIX в.). Примерно в это же время прекратились активные контакты со Скандинавией (1240 год).
В конце XIV века западной границей расселения коми народа стала Северная Двина (Вынва). В частности, коми люди жили в селении Пырас (современный Котлас) и на берегах Пинеги.
Сейчас на территории современной Архангельской области мало кто считает себя коми человеком. Однако, Шиесский протест показал, что там много тех, кто в готов встать с коми народом плечом к плечу, защищая Север.
Примерно до XIII века н.э. пермяне, а в последствии коми и удмурты, жили не только к востоку от Северной Двины, но и даже в бассейне Сухоны (современная Вологодская область).
Этнограф Любомир Николаевич Жеребцов отмечал, что период этнодемографического кризиса коми народа (XIII — XVII вв.) был вызван 2-мя причинами: массовым переселением славян на север из-за нашествия монголов и малым ледниковым периодом (сер. XIII в. — нач. XIX в.). Примерно в это же время прекратились активные контакты со Скандинавией (1240 год).
В конце XIV века западной границей расселения коми народа стала Северная Двина (Вынва). В частности, коми люди жили в селении Пырас (современный Котлас) и на берегах Пинеги.
Сейчас на территории современной Архангельской области мало кто считает себя коми человеком. Однако, Шиесский протест показал, что там много тех, кто в готов встать с коми народом плечом к плечу, защищая Север.
Карта электроэнергетики Республики Коми (2011 год)
1) Генерация электроэнергии (2020 год):
- Производство: 9,7 млрд кВт·ч
- Общая мощность: 2467,8 МВт
- Мощность Печорской ГРЭС: 1 060 МВт (43%) + 327 Гкал/ч
- Мощность ТЭЦ Монди СЛПК: 529 МВт (21%) + 1 220 Гкал/ч
- Мощность Сосногорскской ТЭЦ: 377 МВт (15%) + 313 Гкал/ч
- Мощность Воркутинской ТЭЦ-2: 270 МВт (11%) + 415 Гкал/ч
- Мощность угольной Интинской ТЭЦ: 18 МВт + 171 Гкал/ч
- 1351 источник электроэнергии меньшей мощности
- Общая протяжённость ЛЭП: 26 000 км
2) Потребление электроэнергии (2020 год):
- Потребление: 8,571 млрд кВт·ч
- Максимум нагрузки: 1279 МВт
- Одноставочный тариф для населения за 1 кВт·ч: 4,03 — 5,75 ₽
- Избыток электроэнергии: более 1 млрд кВт·ч
- Связанные энергосистемы: часть НАО, Поморье, Киров
1) Генерация электроэнергии (2020 год):
- Производство: 9,7 млрд кВт·ч
- Общая мощность: 2467,8 МВт
- Мощность Печорской ГРЭС: 1 060 МВт (43%) + 327 Гкал/ч
- Мощность ТЭЦ Монди СЛПК: 529 МВт (21%) + 1 220 Гкал/ч
- Мощность Сосногорскской ТЭЦ: 377 МВт (15%) + 313 Гкал/ч
- Мощность Воркутинской ТЭЦ-2: 270 МВт (11%) + 415 Гкал/ч
- Мощность угольной Интинской ТЭЦ: 18 МВт + 171 Гкал/ч
- 1351 источник электроэнергии меньшей мощности
- Общая протяжённость ЛЭП: 26 000 км
2) Потребление электроэнергии (2020 год):
- Потребление: 8,571 млрд кВт·ч
- Максимум нагрузки: 1279 МВт
- Одноставочный тариф для населения за 1 кВт·ч: 4,03 — 5,75 ₽
- Избыток электроэнергии: более 1 млрд кВт·ч
- Связанные энергосистемы: часть НАО, Поморье, Киров
Прогноз мировой генерации электроэнергии до 2050 года
Бьярма может стать одним из лидеров по развитию отрасли.
Возможное развитие энергосистемы Бьярмы:
- Атомная (или термоядерная) электростанция на островах.
- Ветряная электростанция между Индигой и Нарьян-Маром.
- Развитие завода "Кирскабель" (Верхнекамский район Кировской области — историческая земля коми-зюздинцев, и Республика должна всесторонне помогать её развитию).
- Кабели, соединяющие крупные электростанции севера с единой энергосистемой Бьярмы и её соседей (эффективная дальность до 3 000 км).
- Небольшие ГЭС в подходящих местах, использование водохранилищ в хозяйственных целях (например, разведение рыбы или уже описанная более сложная система).
- Увеличение доли попутного газа в действующих ТЭЦ.
- Электростанции, использующие энергию Солнца, древесных отходов и других альтернативных источников тоже могут занять свою нишу, например, заменив дизельные генераторы в отдалённых населённых пунктах.
⚡️ Предыдущий пост про новую электрификацию Севера ⚡️
Бьярма может стать одним из лидеров по развитию отрасли.
Возможное развитие энергосистемы Бьярмы:
- Атомная (или термоядерная) электростанция на островах.
- Ветряная электростанция между Индигой и Нарьян-Маром.
- Развитие завода "Кирскабель" (Верхнекамский район Кировской области — историческая земля коми-зюздинцев, и Республика должна всесторонне помогать её развитию).
- Кабели, соединяющие крупные электростанции севера с единой энергосистемой Бьярмы и её соседей (эффективная дальность до 3 000 км).
- Небольшие ГЭС в подходящих местах, использование водохранилищ в хозяйственных целях (например, разведение рыбы или уже описанная более сложная система).
- Увеличение доли попутного газа в действующих ТЭЦ.
- Электростанции, использующие энергию Солнца, древесных отходов и других альтернативных источников тоже могут занять свою нишу, например, заменив дизельные генераторы в отдалённых населённых пунктах.
⚡️ Предыдущий пост про новую электрификацию Севера ⚡️
«Основы трудового воспитания закладывались в семье. У коми, как и у абсолютного большинства других народов, ребенка начинали готовить к будущей трудовой деятельности с самого раннего детства. Не случайно у родителей новорожденного принято было спрашивать: "Ягодница или добытчик глухарей родился?"; "Будущий охотник или следящая за печью?".
[...]
Дореволюционные исследователи отмечают, что у коми в воспитательном процессе не было грубых и принудительных методов в воспитании детей. Но в то же время подчеркивают, что с ранних лет ребенок перестает быть игрушкой: все относятся к нему серьезно. Как только он начинает познавать и говорить, то делается членом семьи, старается помогать ей, как может.
Любое посильное участие в домашних делах, любая помощь в работе, как бы она ни была мала, не оставались без внимания и словесного поощрения. Возможность выступать в роли «кормильца» семьи, одобрительное отношение старших к трудовым занятиям были для мальчиков мощным стимулом к раннему начешу промысловой деятельности.
[...]
До десяти лет непосредственно в производственной деятельности помощь детей была минимальной, во многом носила игровой характер. В то же время взрослые строго контролировали уже их первые самостоятельные шаги, хотя за ошибки, как правило, не наказывали. Например, один пожилой коми охотник рассказал, что когда он попросился у отца пройти по охотничьей тропе и проверить силки, тот разрешил, но велел у последней ловушки оставить на дереве свою метку — дошел ли он до конца. Матери, обучая девочек мытью пола, обязательно проверяли потом качество работы. На ошибки указывалось обычно в шутливой фольклорной форме: "Вымоешь мокро — будет муж пьяница, не вымоешь порог — будет неряха" и т.п.
В обучение мальчика охоте обязательно входило ознакомление его с промысловой моралью — своеобразным неписаным моральным кодексом, непреложным для каждого охотника.
[...]
Лет с десяти детей уже привлекали к традиционным трудовым процессам на правах участников, поручая им посильную работу. На сенокосе они гребли сено, ездили на лошади с различными поручениями. Во время жатвы собирали колоски, возили с полей хлеб. С этого возраста летом им поручали пастьбу мелкого скота, а зимой доставку в дом воды и дров. На Печоре при ловле рыбы плавными сетями мальчики, а иногда и девочки с десяти лет исполняли обязанности рулевых.
Десятилетних мальчиков начинали брать и на ближний промысел белки. Они помогали вспугивать белок с дерева, ударяя обухом топора по стволу. Им уже не только доверяли пострелять из ружья в цель, но и учили самостоятельно заряжать, ухаживать за огнестрельным оружием. Подростки в десять лет начинали работать по найму за денежную оплату. Осенью, по первому снегу при вывозке навоза на поля зажиточные крестьяне нанимали для этой работы обычно 10-12-летних подростков, умеющих управляться с лошадью и способных сгрузить навоз с дровней. Девочек с десяти лет нанимали на лето в "пестуньи" — няньки для ухода за малыми детьми. За лето им платили от одного до полутора рублей.
Раннее приобщение к труду способствовало быстрому приобретению необходимого для самостоятельной работы опыта и навыков. Мальчики в 11-13 лет уже самостоятельно пахали, с двенадцати лет могли участвовать в артельном лове рыбы и получать за это полный пай. Тринадцатилетние девочки на косьбе работали наравне со взрослыми. С 12-13 лет подростки участвовали даже в таких сложных и небезопасных работах, как помочи для рубки и уборки леса под расчистки.
[...]
В 11-12 лет мальчики получали собственное ружье малого калибра и начинали охотиться самостоятельно.
[...]
В 14 лет для девочек и в 16 для мальчиков период трудового обучения и социализации практически завершался. С этого возраста они получали право участвовать в молодежных посиделках и других формах проведения досуга. Молодые охотники в 16 лет отправлялись на дальний пушной промысел полноправными членами артелей. В сельскохозяйственных работах им уже не делалось никаких скидок на возраст, они становились полноценными членами сельского общества.»
— Николай Дмитриевич Конаков. "Этнопедагогика коми".
[...]
Дореволюционные исследователи отмечают, что у коми в воспитательном процессе не было грубых и принудительных методов в воспитании детей. Но в то же время подчеркивают, что с ранних лет ребенок перестает быть игрушкой: все относятся к нему серьезно. Как только он начинает познавать и говорить, то делается членом семьи, старается помогать ей, как может.
Любое посильное участие в домашних делах, любая помощь в работе, как бы она ни была мала, не оставались без внимания и словесного поощрения. Возможность выступать в роли «кормильца» семьи, одобрительное отношение старших к трудовым занятиям были для мальчиков мощным стимулом к раннему начешу промысловой деятельности.
[...]
До десяти лет непосредственно в производственной деятельности помощь детей была минимальной, во многом носила игровой характер. В то же время взрослые строго контролировали уже их первые самостоятельные шаги, хотя за ошибки, как правило, не наказывали. Например, один пожилой коми охотник рассказал, что когда он попросился у отца пройти по охотничьей тропе и проверить силки, тот разрешил, но велел у последней ловушки оставить на дереве свою метку — дошел ли он до конца. Матери, обучая девочек мытью пола, обязательно проверяли потом качество работы. На ошибки указывалось обычно в шутливой фольклорной форме: "Вымоешь мокро — будет муж пьяница, не вымоешь порог — будет неряха" и т.п.
В обучение мальчика охоте обязательно входило ознакомление его с промысловой моралью — своеобразным неписаным моральным кодексом, непреложным для каждого охотника.
[...]
Лет с десяти детей уже привлекали к традиционным трудовым процессам на правах участников, поручая им посильную работу. На сенокосе они гребли сено, ездили на лошади с различными поручениями. Во время жатвы собирали колоски, возили с полей хлеб. С этого возраста летом им поручали пастьбу мелкого скота, а зимой доставку в дом воды и дров. На Печоре при ловле рыбы плавными сетями мальчики, а иногда и девочки с десяти лет исполняли обязанности рулевых.
Десятилетних мальчиков начинали брать и на ближний промысел белки. Они помогали вспугивать белок с дерева, ударяя обухом топора по стволу. Им уже не только доверяли пострелять из ружья в цель, но и учили самостоятельно заряжать, ухаживать за огнестрельным оружием. Подростки в десять лет начинали работать по найму за денежную оплату. Осенью, по первому снегу при вывозке навоза на поля зажиточные крестьяне нанимали для этой работы обычно 10-12-летних подростков, умеющих управляться с лошадью и способных сгрузить навоз с дровней. Девочек с десяти лет нанимали на лето в "пестуньи" — няньки для ухода за малыми детьми. За лето им платили от одного до полутора рублей.
Раннее приобщение к труду способствовало быстрому приобретению необходимого для самостоятельной работы опыта и навыков. Мальчики в 11-13 лет уже самостоятельно пахали, с двенадцати лет могли участвовать в артельном лове рыбы и получать за это полный пай. Тринадцатилетние девочки на косьбе работали наравне со взрослыми. С 12-13 лет подростки участвовали даже в таких сложных и небезопасных работах, как помочи для рубки и уборки леса под расчистки.
[...]
В 11-12 лет мальчики получали собственное ружье малого калибра и начинали охотиться самостоятельно.
[...]
В 14 лет для девочек и в 16 для мальчиков период трудового обучения и социализации практически завершался. С этого возраста они получали право участвовать в молодежных посиделках и других формах проведения досуга. Молодые охотники в 16 лет отправлялись на дальний пушной промысел полноправными членами артелей. В сельскохозяйственных работах им уже не делалось никаких скидок на возраст, они становились полноценными членами сельского общества.»
— Николай Дмитриевич Конаков. "Этнопедагогика коми".
Очередной вариант альтернативного флага. В любом случае, флаг фенноскандского типа — истинный флаг Республики Коми.
Что нам сообщают русские летописи и русскоязычная википедия о Чердынском походе (1471 год — 1472 год)?
Пермь Великая отказалась помогать Великому княжеству Московскому в войне против Казанского ханства. Это разозлило Ивана III и он направил на Чердынь войско во главе с Фёдором Пёстрым, которое легко добилось всех поставленных целей (если кратко, то усилилась зависимость Чердыни от Москвы).
Глядя на всё это, возникают вопросы:
- Почему из-за отказа коми участвовать в походе на Казань сорвались все планы Ивана III, если войско Москвы якобы было во много раз сильнее войска Чердыни и легко его победило?
- "Потерь нет" — ничего не напоминает?
- Почему 9 лет спустя, в 1481 году, во время похода Асыки и его вогулов на Пермь древний город "диких" коми Чердынь выстоял, а новый укреплённый пункт "продвинутых" московитов Покча пал?
- И так далее.
Многие моменты из истории Бьярмы действительно требуют пересмотра. Главное — борясь с московской точкой зрения, отстаивать правду, а не быть такой же однобокой пропагандой.
Пермь Великая отказалась помогать Великому княжеству Московскому в войне против Казанского ханства. Это разозлило Ивана III и он направил на Чердынь войско во главе с Фёдором Пёстрым, которое легко добилось всех поставленных целей (если кратко, то усилилась зависимость Чердыни от Москвы).
Глядя на всё это, возникают вопросы:
- Почему из-за отказа коми участвовать в походе на Казань сорвались все планы Ивана III, если войско Москвы якобы было во много раз сильнее войска Чердыни и легко его победило?
- "Потерь нет" — ничего не напоминает?
- Почему 9 лет спустя, в 1481 году, во время похода Асыки и его вогулов на Пермь древний город "диких" коми Чердынь выстоял, а новый укреплённый пункт "продвинутых" московитов Покча пал?
- И так далее.
Многие моменты из истории Бьярмы действительно требуют пересмотра. Главное — борясь с московской точкой зрения, отстаивать правду, а не быть такой же однобокой пропагандой.
Jӧv
Молоко — один из важнейших продуктов питания, чьё производство должно быть налажено в необходимых объёмах.
Поголовье КРС:
- Республика Коми (2021 г.): 23 470
- Коми АССР (1987 г.): 176 200
- Финляндия (2005 г.): 959 000
- Исландия (2005 г.): 63 000
Производство молока (тонн):
- Республика Коми: 46 886
- Коми АССР: 222 800
- Финляндия: 2 397 881
- Исландия: 156 980
Производства молока на душу населения (кг):
- Республика Коми: 57,989
- Коми АССР: 178,669
- Финляндия: 434,565
- Исландия: 444,614
Потребление молока на душу населения (кг):
- Республика Коми: 181,86
- Рекомендация Минздрава РФ: 325
- Финляндия (2014 г.): 384
- Исландия (2014 г.): 239
- ЕС (2015 г.): 306
Стоимость (литр молока 2,5%):
- Республика Коми: 55 — 80 ₽
- Финляндия: 0,7 — 1 € / 55 — 80 ₽
- Исландия: 135 ISK / 70 ₽
Качество:
- Вы и так всё знаете
45% детей в РФ страдают от дефицита кальция из-за низкого потребления молока (Научный центр здоровья детей РАМН, 2016 г.).
Молочное животноводство жизненно необходимо для Бьярмы.
Молоко — один из важнейших продуктов питания, чьё производство должно быть налажено в необходимых объёмах.
Поголовье КРС:
- Республика Коми (2021 г.): 23 470
- Коми АССР (1987 г.): 176 200
- Финляндия (2005 г.): 959 000
- Исландия (2005 г.): 63 000
Производство молока (тонн):
- Республика Коми: 46 886
- Коми АССР: 222 800
- Финляндия: 2 397 881
- Исландия: 156 980
Производства молока на душу населения (кг):
- Республика Коми: 57,989
- Коми АССР: 178,669
- Финляндия: 434,565
- Исландия: 444,614
Потребление молока на душу населения (кг):
- Республика Коми: 181,86
- Рекомендация Минздрава РФ: 325
- Финляндия (2014 г.): 384
- Исландия (2014 г.): 239
- ЕС (2015 г.): 306
Стоимость (литр молока 2,5%):
- Республика Коми: 55 — 80 ₽
- Финляндия: 0,7 — 1 € / 55 — 80 ₽
- Исландия: 135 ISK / 70 ₽
Качество:
- Вы и так всё знаете
45% детей в РФ страдают от дефицита кальция из-за низкого потребления молока (Научный центр здоровья детей РАМН, 2016 г.).
Молочное животноводство жизненно необходимо для Бьярмы.
Komi vojtyr olanіnjaslӧn muśerpas
Etnografsa kotyrjas:
- Vylys Ežvatas;
- Vylys Pećörsa;
- Jemvatas;
- Źuźdinsa;
- Iźvatas;
- Ulys Ežvatas;
- Luzdorsa;
- Vojvyvsa Perem;
- Syktyvsa;
- Udorasa;
- Lunsa Perem;
- Jodźdinsa.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Карта основных районов проживания коми народа
Этнографические группы:
- Верхневычегодцы (в т.ч. вишерцы и локчимцы);
- Верхнепечорцы;
- Вымичи;
- Зюздинцы — западные коми-пермяки;
- Ижемцы (в т.ч. колвинцы, кольские, сибирские, ямальские);
- Нижневычегодцы;
- Прилузцы (лузские и летские);
- Северные коми-пермяки (районы: Гайны, Коса, Кочёво);
- Сысольцы;
- Удорцы (вашкинские и мезенские);
- Южные коми-пермяки (в основном живут на берегах Иньвы);
- Язьвинцы — восточные коми-пермяки.
Etnografsa kotyrjas:
- Vylys Ežvatas;
- Vylys Pećörsa;
- Jemvatas;
- Źuźdinsa;
- Iźvatas;
- Ulys Ežvatas;
- Luzdorsa;
- Vojvyvsa Perem;
- Syktyvsa;
- Udorasa;
- Lunsa Perem;
- Jodźdinsa.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Карта основных районов проживания коми народа
Этнографические группы:
- Верхневычегодцы (в т.ч. вишерцы и локчимцы);
- Верхнепечорцы;
- Вымичи;
- Зюздинцы — западные коми-пермяки;
- Ижемцы (в т.ч. колвинцы, кольские, сибирские, ямальские);
- Нижневычегодцы;
- Прилузцы (лузские и летские);
- Северные коми-пермяки (районы: Гайны, Коса, Кочёво);
- Сысольцы;
- Удорцы (вашкинские и мезенские);
- Южные коми-пермяки (в основном живут на берегах Иньвы);
- Язьвинцы — восточные коми-пермяки.