За первый час выступления кремлевский утырок, лепивши бред про однополые браки и прочую чушь, не сказал ни слова о войне и потерях

Вот о чем он не сказал за первый час выступления (некоторые послания в прежние годы в этот момент заканчивались):

❓ О потерях российских войск убитыми и ранеными.
❓ О числе беженцев из зоны конфликта.
❓ О разрушенных городах Украины и селах самой России.
❓ Об экономических потерях страны из-за роста военных расходов.
❓ О потерях нефтегазовых экспортеров от санкций Запада
❓ О падении уровня жизни населения.
❓ О конкретных задачах так называемой "спецоперации".
❓ О причинах многочисленных поражений на фронте.
❓ О том, как и когда РФ собирается вернуть захваченные, но затем потерянные территории и города.
❓ О том, что будет с мобилизацией и призывниками.
❓ О том, как собирается прекращать войну.
❓ О том, как собирается остановить резко выросшую эмиграцию и утечку мозгов.

Пустая речь Путина разочаровала даже ура-патриотов — Z-паблики, судорожно пытающиеся найти хоть что-то интересное, оказались бессильны и забили на царя уже спустя 40 минут.

Подписаться на канал УНИАН

Путин в очередной раз сказал, что нужно "развивать Сибирь" и "наращивать мощности" Транссибирской и Байкало-Амурской магистралей

Видимо, президент забыл о железной дороге Кызыл-Курагино, стройку которой он ездил открывать в 2011 году.

Тогда Путин, еще глава правительства РФ, вбил символический серебряный костыль в Туве (позже его украли). Инвестиции в проект дороги оценивались около 127 миллиардов рублей, ее должны были построить в 2016 году

Но что-то пошло не так. В 2020-м сообщалось, что строительство дороги затягивается из недостатка финансирования и нехватки рабочей силы из-за пандемии. В итоге работы были отложены до 2026 года.

А так Сибирь нужно развивать, конечно

Павел Дуров оценил успешность Телеграм

"🏆 За последние 5 лет Telegram превзошел Facebook Messenger и стал самым популярным приложением для обмена сообщениями. Telegram сейчас уступает только WhatsApp и с каждым годом сокращает дистанцию. Неудивительно, что наши конкуренты обеспокоены! 🔥"

Дальше — больше! Каждое обновление Телеграм тому подтверждение.

А вы поддерживаете любимый мессенджер? 👍

Война как новая норма. Ни цели войны, ни плана выхода из нее, ни даже образа «победы» Путин в речи не описал. Он представил войну («СВО») как некоторую «трудную обстановку», которая «сложилась». «Это не мы - это они; они начали, а Россия стремится закончить» - заканчивать не тобой начатое можно бесконечно.

В нарисованной Путиным картине война - процесс, вокруг которого и дальше будет выстраиваться государство и общество. Ни мобилизация людей и ресурсов, ни чрезвычайная, по сути, власть, не называются этими словами. Военное положение не объявляется. Война, то есть машина смерти - это просто форма и норма жизни.

Война (и не названная смертью смерть), тем самым, превращается в постоянную реальность. В этой нарисованной картине, общество за войну, ничего не платит, не несет потерь. Наоборот - оно только в выигрыше. Война представлена как способ получить достойную работу и повысить социальный статус. Война и сама представлена как постоянная, хорошая «работа». Упорядочиваются, например, отпуска - поехал на «работу», приехал отдохнул, уехал снова. Тем, кто от войны пострадал обещана особая, персональная забота со стороны специально созданного госфонда. Вообще, люди в этой картине не умирают, а только рождаются - им полагается распространенный на оккупированные территории «материнский капитал».

Война - это и экономические возможности. На войне, на возможностях, созданных войной, в том числе из-за ухода иностранных компаний, можно и нужно зарабатывать. Бизнес должен вкладывать деньги в страну-войну. То, что поборы с компаний и с граждан будут расти, не сказано, но в этой картине нет потерь в любом случае. Общая картина состояния экономики, начиная с нарисованных цифр спада 2022 года, предельно отличная. Бюджет представлен неиссякаемым.

Это не просто риторика, к сожалению. Это действительно попытка лишить общество опор и ориентиров, не связанных с войной. Первый шаг к этому - нечувствительность к потерям, незаметность войны и создание значительного слоя тех, кто от войны выигрывает. А дальше - «народное», построенное вокруг войны государство. Как далеко удастся зайти в этом зависит только от времени, отведенного историей Путину. На короткое время этого удалость добиться нацистской Германии (см. Гетц Али «Народное государство Гитлера» - Götz Aly Hitler’s Volksstaat, в английском, смягченном переводе Hitler’s Beneficiaries)

Продолжаем читать диссертацию Ябыштаева Тенгиса Степановича
«РОДОВОЕ ДВИЖЕНИЕ АЛТАЙЦЕВ В КОНЦЕ XX – НАЧАЛЕ XXI ВЕКА Специальность 5.6.4. Этнология, антропология и этнография».Благодаря этой диссертации Ябыштаев стал кандидатом исторических наук.Есть множество научных аспектов, по которым с уже состоявшимся кандидатом наук можно поспорить.Несомненно выявлено недостатки в деятельности РООД «Курултая алтайского народа» с руководителем Кудирмековым В.Д, который фактически стал тормозом в развитии горно-алтайского гражданского общества.Воспользовавшись мандатом депутата наш родственник вместо развития набрал кредитов в лопнувшем банке «Горный Алтай», создал кучу фирм как АО «Алтын Туу», ООО «Азимут», однако не воспитал политическую смену и не создал партию или отделение федеральной партии.

Продолжаем читать диссертацию Ябыштаева Тенгиса Степановича
«РОДОВОЕ ДВИЖЕНИЕ АЛТАЙЦЕВ В КОНЦЕ XX – НАЧАЛЕ XXI ВЕКА Специальность 5.6.4. Этнология, антропология и этнография».Благодаря этой диссертации Ябыштаев стал кандидатом исторических наук.Есть множество научных аспектов, по которым с уже состоявшимся кандидатом наук можно поспорить.Несомненно выявлено недостатки в деятельности РООД «Курултая алтайского народа» с руководителем Кудирмековым В.Д, который фактически стал тормозом в развитии горно-алтайского гражданского общества.Воспользовавшись мандатом депутата наш родственник вместо развития набрал кредитов в лопнувшем банке «Горный Алтай», создал кучу фирм как АО «Алтын Туу», ООО «Азимут», однако не воспитал политическую смену и не создал партию или отделение федеральной партии.

Теоретическая значимость работы заключается в проведении этнографического исследования родового движения алтайцев в конце XX – начале XXI вв. В работе представлен оригинальный подход к изучению родовой идентичности, новой традиции проведения праздников сёока-рода и избрания родового главы как основных предпосылок и условий формирования общественного национального движения алтайцев в период этнического возрождения. Проведенное исследование расширяет основу для теоретического анализа и осмысления истории формирования и развития родового движения. Полученные выводы могут использоваться в сравнительной перспективе при изучении родовых традиций, причин создания родовой символики у народов Сибири. Основные положения, выносимые на защиту, ориентированы на обоснование роли родовой идентичности в этнополитическом и этносоциальном развитии региона.
https://t.iss.one/AustrianALTAYER2/13704

Идёмте с нами в Telegramm! Ещё не подписались? Подпишитесь на наш канал в Telegram @AustrianALTAYER2 , чтобы получать больше интересных новостей из Австрии и Горного Алтая.

Практическая значимость диссертации состоит в том, что представленные в ней сведения и выводы могут быть использованы для разработки мер по сохранению и развитию этнической культуры алтайского народа.
Следует подчеркнуть информационный потенциал собранных и проанализированных данных для использования в работе региональных и национальных объединений. Собранные материалы будут полезны представителям творческой интеллигенции при урегулировании межэтнических проблем и раннего предупреждения конфликтов.
Собран и проанализирован большой объем научной литературы, составлен библиографический список по изучаемой теме, что может быть использовано другими исследователями в данной области. Диссертационные материалы могут в дальнейшем использоваться в сравнительных исследованиях, посвященных изучению родовой идентичности и родовых обычаев народов Сибири. Отдельные положения диссертации могут быть использованы для подготовки лекционных и семинарских занятий по теме этнографии Сибири и Алтая для учебных дисциплин вузов. Неопубликованные архивные и полевые материалы автора, впервые введенные в научный оборот, могут стать основой для разработки и чтения курсов, создания учебных и учебно-методических пособий по истории и культуре Республики Алтай на рубеже XXXXI веков. Апробация диссертационного исследования.
Основные положения диссертации изложены в публикациях автора – 36 работах, из них 7 статей в журналах, реферируемых ВАК России, две статьи в научных журналах с международным индексом цитирования Scopus и Web of Science, остальные в других научных изданиях, включенных в РИНЦ.
Отдельные результаты исследования апробированы в выступлениях и докладах на 7-и международных и 12 всероссийских (с международным участием) научных и региональных научнопрактических конференциях.
https://t.iss.one/AustrianALTAYER2/13704

Идёмте с нами в Telegramm! Ещё не подписались? Подпишитесь на наш канал в Telegram @AustrianALTAYER2 , чтобы получать больше интересных новостей из Австрии и Горного Алтая.

Продолжаем читать диссертацию Ябыштаева Тенгиса Степановича
«РОДОВОЕ ДВИЖЕНИЕ АЛТАЙЦЕВ В КОНЦЕ XX – НАЧАЛЕ XXI ВЕКА Специальность 5.6.4. Этнология, антропология и этнография».Благодаря этой диссертации Ябыштаев стал кандидатом исторических наук.Есть множество научных аспектов, по которым с уже состоявшимся кандидатом наук можно поспорить.Несомненно выявлено недостатки в деятельности РООД «Курултая алтайского народа» с руководителем Кудирмековым В.Д, который фактически стал тормозом в развитии горно-алтайского гражданского общества.Воспользовавшись мандатом депутата наш родственник вместо развития набрал кредитов в лопнувшем банке «Горный Алтай», создал кучу фирм как АО «Алтын Туу», ООО «Азимут», однако не воспитал политическую смену и не создал партию или отделение федеральной партии.

Положения, выносимые на защиту диссертации.

1. Этническое возрождение алтайцев начинается в 1990-е гг. с протестного движения, связанного с планированным строительством гидроэлектростанции на р. Катунь. Движущей силой процесса явилась заинтересованная активная часть национальной элиты, создавшая первую общественную организацию Эне Тил, выступившую за интересы алтайцев в общественно-политическом дискурсе региона.
2. Собранные сведения позволяют утверждать, что родовая идентичность алтайцев сохранялась в советское время и поддерживалась на семейнородственном уровне. Представление о принадлежности к сёоку-роду выступало и выступает одним из устойчивых и стабильных групповых идентичностей. На основе соблюдаемых родовых обычаев (экзогамии, авункулата и взаимопомощи) стало возможно возрождение традиции проведения праздников сёоков.
3. Первые праздники сёоков, проведённые в 1990–1992 гг., явились основой для формирования родового движения алтайцев. Избранные главы сёоков – зайсаны (jайсаҥ), способствовали возрождению института родовых глав – зайсаната. Новое этноконсолидирующее значение приобрели маркеры рода: родовой знак (таҥма), родовое знамя (мааны) и природные покровители (священные горы, животное и дерево). Важным символом родового движения явилась родовая тамга, трансформировавшаяся из утилитарного знака собственности в этнический символ. Кроме того, популярность родовых символов привела к созданию родового мерча – одежды с нанесенными символами рода, что свидетельствует об актуальности родовой идентичности среди молодежи.
4. Во главе родового движения алтайцев стоит институт зайсаната (Совет зайсанов) как традиционная форма самоуправления народа. В г. Горно-Алтайске периодически проходят заседания зайсанов, на которых обсуждаются актуальные вопросы внутриэтнической жизни алтайцев. Институт зайсаната призван урегулировать вопросы трансформации и адаптации национальных традиций и обычаев в современных условиях.
5. Общественное движение «Курултай алтайского народа» является этнопредставительской структурой титульного населения в общественнополитическом пространстве Республики Алтай. Руководитель движения, называемый «Эл Башчы» (Глава народа), избирается на республиканском съезде. Через каждые три года созывается Съезд делегатов, на повестке которого актуальные проблемы этнического развития северных и южных алтайцев. Активное участие принимают зайсаны, общественники и представители региональных структур власти. Принятые делегатами решения как «единое мнение всего алтайского народа» вносят в резолюцию, обращенной к органам региональной власти.
6. Общественное движение «Курултай алтайского народа» имеет большое влияние среди алтайцев и способно мобилизовать этнический фактор в общественно-политическом пространстве Республики Алтай.
Так, национальная элита использует данное движение в решении своих политических задач. С 2011 г. наблюдается кризис родового движения, вызванный борьбой противоборствующих групп алтайской элиты за должность главы Эл Башчы.
https://t.iss.one/AustrianALTAYER2/13704

Идёмте с нами в Telegramm! Ещё не подписались? Подпишитесь на наш канал в Telegram @AustrianALTAYER2 , чтобы получать больше интересных новостей из Австрии и Горного Алтая.

Продолжаем читать диссертацию Ябыштаева Тенгиса Степановича


В 1988 г. в популярном журнале Сибирские огни была опубликована статья журналиста и общественника В. Э. Кыдыева «За кедром – Катунь?»4. В следующем году в общественно-политической газете «Комсомольская правда» вышла статья горноалтайского журналиста С. С.
Темеева «ГЭС построим – будем жить?»1. Авторы статей размышляли о судьбе алтайцев в случае промышленного освоения региона, приводили примеры отрицательного влияния крупномасштабных строек на коренные народы Сибири, давали оценку «критического» состояния культуры, а строительство ГЭС рассматривалось как дополнительный фактор ухудшения положения алтайского этноса2. По данным всероссийской переписи 1989 г., алтайцы составляли 29% от общей численности населения Горно-Алтайской автономной области3. По проекту ГЭС планировалось привлечь 10-20 тысяч специалистов и рабочих. Высказывались опасения, что алтайцев постигнет судьба шорцев – родственного им народа в Кемеровской области: «Они жили в районе добычи руды для Кузнецкого и Западно-Сибирского металлургического комбинатов (Шерегеш, Таштагол и др.) и вот оказались оторванными от своих исконных занятий, расселились по разным местам. В результате забыли свою культуру, язык, национальные обычаи, особый уклад жизни. Их нельзя назвать ни русскими, ни алтайцами, ни шорцами. Не приведет ли ГЭС к вытеснению коренного населения с насиженных мест, не ожидает ли нас судьба народа Горной Шории»4. В результате ведущим мотивом этнополитического движения против Катунской ГЭС явилось опасение ассимиляции алтайцев в иноэтническом русскоязычном окружении. В региональных газетах «Алтайдыҥ Чолмоны» и «Звезда Алтая» тех лет выходила единая рубрика на двух языках «Кадындагы ГЭС: болор бо, болбос по? / Катунская ГЭС: быть или не быть»5. Контент-анализ газетных публикаций свидетельствует о наличии протестных настроений, возникших в результате угрозы промышленного освоения региона. Бытование таких настроений подтверждает часто встречаемое вопросительное восклицание в статьях: «Алтай албаты болор бо, болбос по?» (Быть или не быть алтайскому народу?)1. По результатам исследования М.С. Каташева, противниками строительства ГЭС были жители сёл Чепош, Куюс и Еланда Чемальского района, расположенных в зоне предполагаемого затопления. Так, село Куюс находилось в центре проектируемого водохранилища, а на месте села Еланда планировалась плотина, у подножья которой будет город гидростроителей и энергетиков – «Сартакпайдыҥ кӱри» (Мост Сартакпая2). В этих сёлах проводились сельские сходы по катунской проблеме, в которых принимали участие «зеленые» 3. В 1989 г. в селе Куюс наблюдалось разногласие мнений. Одни говорили, что ГЭС необходимо строить, видя в этом развитие социально-бытовой сферы (бесперебойное получение электроэнергии, строительство дорог, школ, фельдшерских пунктов и т.п.), другие рассуждали о надвигающейся угрозе экологической безопасности.

В связи с развитием сети Интернет среди алтайской молодежи наблюдается виртуальный интерес к своей родовой идентичности. В социальной сети «Вконтакте» встречаются аккаунты (личные страницы), где наряду с именем и фамилией записан сёок-род. Например, Владимир Тодош, Алтынай Иркит или Тенгис Кыпчак-Ябыштаев. Поисковый запрос по наименованию сёока показывает, что среди пользователей к представителям сёока кыпчак относятся 147 аккаунтов, сёока майман – 170 аккаунтов, сёока тодош – 49 аккаунтов и т.д. Созданы группы, объединяющие людей по родовому признаку. В группе «Тööлöс» (тёлёсы) состоят 656 участников, в группе «Иркиттер» – 517 участников, в группе «Бис тодоштор» (Мы тодоши) – 490 участников и в группе «Мундустар» (мундусы) – 308 участников. Виртуальные родовые сообщества способствуют расширению сети социальных связей, сохранению обычая родовой экзогамии и возрождению родовой взаимопомощи. Через виртуальные социальные сети легче найти представителей своего сёока, адаптируясь в больших городах и учебных заведениях.
Идёмте с нами в Telegramm! Ещё не подписались? Подпишитесь на наш канал в Telegram @AustrianALTAYER2 , чтобы получать больше интересных новостей из Австрии и Горного Алтая.

"Пиз*ит": спикер Совфеда Матвиенко не поверила бункерному 😅

Подписаться на канал УНИАН

Первые заявления Байдена в Варшаве:

📍Я только что вернулся из Киева, он стоит, он сильный, и самое главное - он свободный

📍Война в Украине - самая большая война в Европе после Второй мировой

📍Война россии против Украины стала испытанием для США, Европы и НАТО

📍Мы не устанем помогать Украине

📍Путин думал, что сможет использовать энергетику как оружие. Но нет. Мы мобилизовались и снизили свою зависимость от российских энергоресурсов

📍Страны Запада не собирались нападать на россию

Подписаться на канал УНИАН

Страны ЕС в 2022 году отказали 70% россиян, которые попросили убежище, сообщило Европейское агентство по убежищу EUAA

Всего в европейские государства в прошлом году обратилось 16 920 граждан россии.

Подписаться на канал УНИАН