Идёмте с нами в Telegramm! Ещё не подписались? Подпишитесь на наш канал в Telegram t.iss.one/AustrianALTAYER2 , чтобы получать больше интересных новостей из Австрии и Горного Алтая.

Чмобика закололи сослуживцы за то что он отказался с ними выпивать

Считаем, что надо дать звезду героя и похоронить с почестями ☝️

Подписаться на канал УНИАН

«Они пьют — от страха»

Еланский — военный посёлок в Свердловской области, куда свозят мобилизованных Урала и Сибири. По подтвержденным данным, с начала мобилизации в Еланском гарнизоне погибли шестеро мобилизованных. Две смерти напрямую связаны с употреблением алкоголя: один мужчина был пьян и захлебнулся рвотой, у другого из-за выпивки случился эпилептический припадок.

В посёлке несколько месяцев пытались бороться с пьянством. Но запрет на продажу алкоголя не остановил собирающихся на *** (спецоперацию) мужчин: они, по словам местных, живут, «как в свой последний день». Почему мобилизованные в Еланском военном гарнизоне пьют до смерти — в репортаже «Новой вкладки»: https://thenewtab.io/oni-pyut-ot-straha/

Подписывайтесь на «Новую вкладку» @thenewtab, чтобы не пропускать наши тексты.

#УголовникВбегах.

Адарин А.А.Помните жирного,толстого типка,организовавшего подкуп голосов студентов на выборах главы У-Канского района?

Теперь он худой,полысевший и ещё и очкарик!

Именно он получил у Пильтина 200 000 рублей на подкуп, а исполнительнице Айгуль Маймановой(Енчиновой) дали "кошкины слёзы"?

Теперь провокатор алтайского народа спрятался в Армении и подрабатывает рикшей-курьером.Далее читайте на Telegramm-канале "Австрийский алтаец-2"

Подписывайтесь! t.iss.one/AustrianALTAYER2.
https://www.instagram.com/p/Cop3-6oouhc/?igshid=MDJmNzVkMjY=

На видео тот самый Су-24, сбитый накануне в небе над Бахмутом, на котором летал главарь "вагнеровцев" Пригожин

К сожалению, в момент попадания путинского кашевара на борту не было.

Подписаться на канал УНИАН

Продолжаем знакомиться с диссертацией мистера Ябыштаева Т.С.

В своей работе он исследовал алтайские сеоки, возникновение и роль зайсанов, а также РОО «Курултай алтайского народа» как современную форму традиционного родового движения. Автор отмечает, что сейчас наблюдается кризис этого движения, обусловленный в том числе борьбой внутри национальной элиты.
На самом деле НКО «Курултай алтайского народа» является провокационным объединением,подлежащим принудельной судебной ликвидации.
В свое время мой родной дядя –Кудирмеков В.Д. вместо родственной помощи,наставничества и содействия он заявил, что «Айдар Кудирмеков выдвинут от ЛДПР во власть,поэтому «Курултай» его не поддерживает.
Дядя Вася, или по родственному, наши родственники называли его «Васек».Этот Васек в Усть-Канском районе опирался на лидера преступной банды «Каспинские палачи». Вопреки желаниям предателя рода иркитов и коллаборациониста-дяди, я победил на выборах и стал депутатом.

Но в этом посте мы не пишем какими преступлениями известен Куданов А.А и его банда ментов "Каспинские палачи", а читаем и анализируем якобы величайшие научные труды Ябыштаева Т.С.

В этом посте мы читаем и анализируем якобы величайшие научные труды Ябыштаева Т.С.


Институт зайсаната поднимает вопросы соблюдения родовых обычаев экзогамии, взаимопомощи, а также сохранения и адаптации народных традиций в условиях города и иноэтнического окружения.

На фото- преступник Бердников и его хунта предателей алтайцев- как Сумин гера и Алушкин борис. https://t.iss.one/AustrianALTAYER2/13620

В этом посте мы читаем и анализируем якобы величайшие научные труды Ябыштаева Т.С.


Институт зайсаната поднимает вопросы соблюдения родовых обычаев экзогамии, взаимопомощи, а также сохранения и адаптации народных традиций в условиях города и иноэтнического окружения.




Зайсаны активны в общественнополитическом пространстве республики по вопросам предупреждения межконфессиональных конфликтов, защиты священных мест алтайцев от промышленного и туристского освоения. Усилиями зайсанов достигнуты следующие результаты: восстановлен статус «кочующего» республиканского праздника Эл Ойын, возращена археологическая находка мумии Алтайской принцессы/принцессы Укока в Национальный музей Республики Алтай и
предложена идея создания научного комплекса на месте находки – на плоскогорье Укок в Кош-Агачском районе. Институт зайсаната нередко подвергается критике за пассивность и подверженность политизации. Некоторая часть алтайцев считает, что зайсаны недостаточно работают с населением, не разъясняют суть и пути решения внутриэтнических проблем в сёлах и районах республики. Более того, бывшие советские функционеры и политики используют должность главы рода для приобретения политического капитала. В целом зайсаны находят поддержку среди социально активных алтайцев, выступая в роли первой инстанции в решении жизненно важных вопросов. Если институт зайсаната сосредоточен на внутриэтнических проблемах, то за реализацию этнополитических задач отвечает общественное движение «Курултай алтайского народа». Высшим руководящим органом является республиканский Съезд делегатов, который созывается один раз в три года. На постоянной основе функционирует исполнительный комитет Тёс Тёргё. В его составе зайсаны сёоков и общественные деятели. Созданы территориальные отделения в Горно-Алтайске и десяти районах республики. Возглавляет движение Эл Башчы – Глава алтайского народа, избираемый на съезде. В общественной жизни республики он наделен статусом «лидера алтайского народа». С 1997–2015 гг. было проведено шесть республиканских съездов. Актуальными вопросами от «курултая к курултаю» были сохранение алтайского языка, защита суверенитета республики, охрана природы от техногенного и антропогенного влияния, борьба с браконьерством, устранение последствий падений ступеней космических ракет и проведение газопровода через плато Укок в Китай. Принятые на съезде решения составляют резолюцию, обращенную к органам местной власти, при этом подчеркивается, что в ней отражено «общее мнение всего алтайского народа». Общественное движение «Курултай алтайского народа» имеет большое влияние в этнополитическом пространстве региона. На его съездах делегаты рекомендуют кандидатов на ключевые должности в региональном правительстве, и в этом видится негласное правило соблюдения «национального паритета».
В период избирательных кампаний политические партии стремятся получить его поддержку. В 2011 г. в результате соперничества внутри национальной элиты за должность Эл Башчы, были созданы два объединения: «Конгресс алтайского народа» и «Алтай Курултай», претендующие представлять интересы титульного населения. В 2015 г. в попытке объединить две организации был созван «Улу Курултай» (Великий Курултай), на котором планировалось создать новое общественное движение и избрать одного «лидера алтайцев». Таким образом, родовое движение, сыграв важнейшую роль в консолидации и этническом возрождении алтайцев в 1990–2000-е гг., вошло в состояние кризиса.
Одной из главных причин стал тот факт, что, начиная с первого съезда, национальная элита использовала это движение как инструмент в достижении политических задач и управлении общественным мнением. Вероятно, в дальнейшем, постепенно урегулировав конфликт, родовое и национальное движение алтайцев переформатируется в соответствии с новыми условиями социального и политического развития страны, что потребует дальнейшего изучения.

В Республике Алтай известно родовое движение алтайцев, сформированное на основе социального института – сёок-род (cööк) и родовых традиций, сохраняющих влияние в этнической жизни. В 1990-е гг. в связи социальноэкономическими потрясениями и кризисом гражданской идентичности в регионах страны стали активно развиваться процессы архаизации социокультурной жизни народов, ставшие социальным механизмом выживания и адаптации в новой реальности. В этнической жизни алтайцев на первый план выдвигается стабильная, «старая», «проверенная временем» родовая идентичность, способствующая сохранению социального порядка в кризисное время. Впервые понятие «родовое движение», обозначающее актуализацию родовой идентичности и практику организации родовых праздников, было использовано в общественной жизни Республики Хакасия. В 1999 г. была принята программа «Родовое движение хакасов как фактор консолидации и развития этноса 20012005 гг.». Согласно документу на родовое движение возлагалась надежда о самосохранении народа и социально-экономическом развитии региона. В научный оборот понятие «родовое движение» было введено хакасскими и новосибирскими исследователями в контексте формирования общественных движений у хакасов и алтайцев на рубеже XXXXI веков1. Родовое движение сформировалось в русле национального движения алтайцев, представленного общественными организациями. Их главной целью является «национально-культурное возрождение» северных и южных алтайцев. Диссертационное исследование посвящено деятельности общественных объединений, созданных на основе родовой солидарности. К таковым относятся общественная организация «Совет зайсанов», состоящая из 15 родовых глав, и общественное движение «Курултай алтайского народа». Изучаемое родовое движение характерно для южных групп алтайцев (алтайкижи, теленгиты), среди которых сильны традиции родовых отношений. Северные алтайцы (кумандинцы, тубалары, челканцы) в силу активной аккультурации в русскоязычной среде утрачивают представление о родовой идентичности. В 2000 г. они вошли в Единый перечень коренных малочисленных народов Российской Федерации путем создания территориального отделения общероссийской общественной организации «Ассоциация коренных малочисленных народов Севера, Сибири, и Дальнего Востока РФ». Тем не менее, лидеры северных алтайцев активно участвуют в заседаниях Совета зайсанов и выдвигают делегатов на республиканский съезд Курултая алтайского народа, представляя на рассмотрение актуальные вопросы их этнической жизни. На современном этапе общественное движение «Курултай алтайского народа» объединяет северных и южных алтайцев. Периодически созывается Съезд делегатов, ставший пространством для обсуждения внутриэтнических проблем. Совет зайсанов активно участвует в общественно-политической жизни

Республики Алтай, а его позиция по этнокультурным и этнополитическим вопросам имеет влияние в формировании общественного мнения и учитывается в региональной национальной политике. Родовое движение алтайцев, возникшее в условиях модернизации страны в 1990-е годы, нуждается в комплексном исследовании причин его формирования и роли во внутриэтнической, этнокультурной и этнополитической жизни алтайцев. Степень научной разработанности темы. Родовое движение алтайцев не изучено, лишь отдельные аспекты родовых традиций рассматривались в контексте этнического возрождения и анализа состояния межнациональных отношений в Республике Алтай. В августе 1990 г. сотрудниками кафедры этнографии МГУ была проведена этносоциологическая экспертиза в Горно-Алтайской автономной области. Главной целью научной работы явилось прогнозирование последствий в сфере межнациональных отношений в случае строительства Катунской ГЭС. Руководил экспедицией В. Р. Филиппов. Итоги экспертизы были опубликованы в серии научных статей1. В них авторы приходят к выводу о том, что в случае строительства ГЭС «равновесие структуры алтайского этноса будет нарушено» и приведет к физической и культурной ассимиляции. Проблеме возможной ассимиляции алтайцев посвящены статьи В. В. Степанова, опубликованные в 19931994 гг. По его мнению, если ГЭС будет строиться, то под непосредственным влиянием окажется небольшая часть ареала алтайцев. Свой вывод он подкрепляет данными переписи 1989 г., которая представляла демографическую и этнокультурную устойчивость алтайского этноса2. В. Р. Филиппов и В. В. Степанов едины во мнении, что независимо от реализации проекта Катунской ГЭС алтайский этнос подвергнется процессам урбанизации, которые приведут к существенной трансформации этнической культуры.

В 2001 г. полевые исследования в Республике Алтай проводила И. Л. Бабич – научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН. В статье «Основные тенденции постсоветской этнокультурной политики в Республике Алтай» она анализирует развитие праздничной культуры алтайцев и деятельность республиканских властей в конструировании национальных торжеств. Праздничная культура рассматривается в русле общих процессов в культурном социуме, где «главным праздником республиканского уровня был выбран праздник Эл Ойын», в который вплетены элементы русской и казахской культуры, что позволило придать торжеству интернациональный характер.
Праздник стал мощным механизмом этнокультурного воздействия на большие слои населения республики, способствующим объединению субэтнических групп алтайцев. Также автором описываны праздники «Чага Байрам» (встреча Нового года), возрожденный среди теленгитов Кош-Агачского района, и «Jылгайак» (праздник весеннего равноденствия), впервые проведенный среди кумандинцев Турачакского района. И. Л. Бабич оценивает создание и конструирование национальных праздников алтайцев не как «процесс возрождения этнической культуры титульного этноса Республики Алтай», а как «формирование стилизованной алтайской культуры», то есть, внедрение отдельных её элементов (одежды, музыки, праздников) в массовую общероссийскую культуру, при поддержке Министерства культуры Республики Алтай.

Идёмте с нами в Telegramm! Ещё не подписались? Подпишитесь на наш канал в Telegram t.iss.one/AustrianALTAYER2 , чтобы получать больше интересных новостей из Австрии и Горного Алтая.