#معرفی_مقاله
معناشناسی علامه حلی از مفاهیم حسن و قبح اخلاقی
نوع مقاله: مقاله پژوهشی
نویسندگان
محمد رضا بیات 1 محمدحسین کلاهی 2
1 دانشگاه. عضو هیات علمی
2 پژوهشگر
چکیده:
معناشناسی مفاهیم اخلاقی، بداهت و تعریفپذیری یا تعریفناپذیری آنها از زمره مباحث فلسفه تحلیلی اخلاق است. در این مقاله تلاش کردهایم تا با تکیه بر معناشناسی فیلسوفان تحلیلی اخلاق معاصر از مفاهیم اخلاقی، دیدگاه علامه حلی را به عنوان یکی از متکلمان امامیه که بیش از دیگران به مباحث فلسفة اخلاق پرداخته است، توضیح داده و بررسی کنیم. اگرچه علامه حلی مانند آدامز از فیلسوفان تحلیلی اخلاق معاصر، مفاهیم خانوادة «ارزش» را از مفاهیم خانوادة الزام «تفکیک» نکرده است، ولی مانند جورج مور مفاهیم اخلاقی را بسیط و در نتیجه، غیر قابل تعریف حدی میداند. البته، برخلاف مور که تنها مفهوم خوب اخلاقی را غیرقابل تعریف میداند، اولاً هر دو مفهوم «خوب» و «بد» یا حسن و قبح را بدیهی و غیر قابل تعریف میداند، ثانیاً به مدد مفهوم «استحقاق ستایش و نکوهش» از آنها تعریفی رسمی ارائه داده و معتقد است که این نوع تعریف، منافاتی با بداهت آنها ندارد. همچنین، وی همچنین مفاهیم «خوب» و «بد» اخلاقی را از خوب و بد زیباییشناختی جدا کرده و تا حدودی، به تمایز جان لاک میان کیفیات اولیه و ثانویه نزدیک شده است.
https://phm.znu.ac.ir/article_38512.html
معناشناسی علامه حلی از مفاهیم حسن و قبح اخلاقی
نوع مقاله: مقاله پژوهشی
نویسندگان
محمد رضا بیات 1 محمدحسین کلاهی 2
1 دانشگاه. عضو هیات علمی
2 پژوهشگر
چکیده:
معناشناسی مفاهیم اخلاقی، بداهت و تعریفپذیری یا تعریفناپذیری آنها از زمره مباحث فلسفه تحلیلی اخلاق است. در این مقاله تلاش کردهایم تا با تکیه بر معناشناسی فیلسوفان تحلیلی اخلاق معاصر از مفاهیم اخلاقی، دیدگاه علامه حلی را به عنوان یکی از متکلمان امامیه که بیش از دیگران به مباحث فلسفة اخلاق پرداخته است، توضیح داده و بررسی کنیم. اگرچه علامه حلی مانند آدامز از فیلسوفان تحلیلی اخلاق معاصر، مفاهیم خانوادة «ارزش» را از مفاهیم خانوادة الزام «تفکیک» نکرده است، ولی مانند جورج مور مفاهیم اخلاقی را بسیط و در نتیجه، غیر قابل تعریف حدی میداند. البته، برخلاف مور که تنها مفهوم خوب اخلاقی را غیرقابل تعریف میداند، اولاً هر دو مفهوم «خوب» و «بد» یا حسن و قبح را بدیهی و غیر قابل تعریف میداند، ثانیاً به مدد مفهوم «استحقاق ستایش و نکوهش» از آنها تعریفی رسمی ارائه داده و معتقد است که این نوع تعریف، منافاتی با بداهت آنها ندارد. همچنین، وی همچنین مفاهیم «خوب» و «بد» اخلاقی را از خوب و بد زیباییشناختی جدا کرده و تا حدودی، به تمایز جان لاک میان کیفیات اولیه و ثانویه نزدیک شده است.
https://phm.znu.ac.ir/article_38512.html
phm.znu.ac.ir
معناشناسی علامه حلی از مفاهیم حسن و قبح اخلاقی
تأملات فلسفی (PHM)
#معرفی_مقاله
ترسیم و بررسی الگوی ناسازگارگرایی وجوب علّی و مسئولیت اخلاقی
نوع مقاله: مقاله پژوهشی
نویسندگان
ابراهیم علی پور 1 جواد دانش 2
1 رئیس پژوهشکده فلسفه وکلام
2 عضو هیات علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی
چکیده:
نسبت میان وجوب علّی و مسئولیت اخلاقی از درازدامنهترین مباحث دهههای اخیر در میان فیلسوفان اخلاق غرب بوده است. مقاله پیشرو میکوشد تا در گام نخست نقشه جامعی از الگوهای مختلف این متفکران را در پاسخ به مسئله اخیر ارائه و سپس تقریرهای ناسازگارگروانه از آن را تبیین و بررسی نماید. آنچنان که خواهیم دید دیدگاه مختار تعین گرایان سخت و راهحل مورد نظر اختیارگرایان به سبب اشکالات و کاستی-هایی چون تنزل عاملهای اخلاقی، تخریب مفهوم مسئولیت اخلاقی و یا میان تهی نمودن مفهوم کنترل در عامل اخلاقی چندان کارامد نبوده است . بعد از بررسی می توان اذعان کرد، هنوز هم رهیافت فیلسوفان مسلمان از قوت بیشتری برخوردار است. اندیشمندان مسلمان اگرچه چندان اقبالی به بحث مستقل و مستوفایی از مسئولیت اخلاقی نداشتهاند، اما در کنار طرح مباحث پراکندهای در خصوص منشاء و قلمرو مسئولیت انسان، به موضوع اختیار عامل اخلاقی در کشاکش با دو محظور علم و ارادة پیشین الهی و نیز ضرورت سابق علّی توجه جدّی داشته و اصولاً کوشیدهاند تا تقریری سازگارگرایانه و منسجم در این باب ارائه کنند.
https://phm.znu.ac.ir/article_38514.html
ترسیم و بررسی الگوی ناسازگارگرایی وجوب علّی و مسئولیت اخلاقی
نوع مقاله: مقاله پژوهشی
نویسندگان
ابراهیم علی پور 1 جواد دانش 2
1 رئیس پژوهشکده فلسفه وکلام
2 عضو هیات علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی
چکیده:
نسبت میان وجوب علّی و مسئولیت اخلاقی از درازدامنهترین مباحث دهههای اخیر در میان فیلسوفان اخلاق غرب بوده است. مقاله پیشرو میکوشد تا در گام نخست نقشه جامعی از الگوهای مختلف این متفکران را در پاسخ به مسئله اخیر ارائه و سپس تقریرهای ناسازگارگروانه از آن را تبیین و بررسی نماید. آنچنان که خواهیم دید دیدگاه مختار تعین گرایان سخت و راهحل مورد نظر اختیارگرایان به سبب اشکالات و کاستی-هایی چون تنزل عاملهای اخلاقی، تخریب مفهوم مسئولیت اخلاقی و یا میان تهی نمودن مفهوم کنترل در عامل اخلاقی چندان کارامد نبوده است . بعد از بررسی می توان اذعان کرد، هنوز هم رهیافت فیلسوفان مسلمان از قوت بیشتری برخوردار است. اندیشمندان مسلمان اگرچه چندان اقبالی به بحث مستقل و مستوفایی از مسئولیت اخلاقی نداشتهاند، اما در کنار طرح مباحث پراکندهای در خصوص منشاء و قلمرو مسئولیت انسان، به موضوع اختیار عامل اخلاقی در کشاکش با دو محظور علم و ارادة پیشین الهی و نیز ضرورت سابق علّی توجه جدّی داشته و اصولاً کوشیدهاند تا تقریری سازگارگرایانه و منسجم در این باب ارائه کنند.
https://phm.znu.ac.ir/article_38514.html
phm.znu.ac.ir
ترسیم و بررسی الگوی ناسازگارگرایی وجوب علّی و مسئولیت اخلاقی
دو فصلنامه تاملات فلسفی (PHM)
#معرفی_مقاله
بررسی و نقد استدلال سایمون بلکبرن از طریق سوپروینینس در نفی اوصاف اخلاقی
نوع مقاله: مقاله پژوهشی
نویسنده
بهروز محمدی منفرد
دانشکده معارف و اندیشه اسلامی، دانشگاه تهران
چکیده:
سوپروینینس به معنای فرارویدگی، ابتناء و ترتب بوده و عبارت از نوعی نسبت و ارتباط نامتقارن بین دو دسته از ویژگیهای خاص و متفاوت مثل A و B است. به این صورت که دو دسته از ویژگیها مثل A و B به نحوی ارتباط و وابستگی وجودی دارند که تغییر در ویژگی A بدون تغییر در ویژگی B ممکن نیست و ویژگی A تنها در صورتی بر ویژگی B سوپروین ( مبتنی و مترتب) میشود که تغییر در ویژگی A مستلزم تغییر در ویژگی B باشد. این مقاله به دنبال بررسی و نقد استدلال از طریق سوپروینینس در ردّ واقعگرائی اخلاقی است. جان مکی با استفاده از سوپروینینس اخلاقی – به عنوان یک مقدمه- استدلالی در مقابل واقعگرائی اخلاقی ارائه میکند. سایمون بلکبرن این استدلال را در مقابل واقعگرائی اخلاقی توسعه داد. او آثاری را منتشر کرد که بر اساس آنها، این استدلال در حوزه طبیعی اشکالات و نگرانیهائی برای واقعگرائی اخلاقی ایجاد میکند و بنابراین پروجکتیویسم ردّ میشود. او برای استدلال خویش از ترکیب دو نظریه سوپروینینس اخلاقی و فقدان استلزام بهره میبرد و به این نتیجه میرسد که واقعگرائی اخلاقی نمیتواند "ممنوعیت جهانهای ترکیبی" را تبیین کند، ولی ناواقعگرائی اخلاقی از عهده این کار برمیآید. البته واقعگرایانی از قبیل راس شفر لانداو به این استدلال پاسخ دادهاند و در مقابل ادعا کردهاند که امکان سوپروین شدن اوصاف اخلاقی بر امور توصیفی وجود دارد. در این نوشتار – با تمرکز بر استدلال سایمون بلکبرن- ابتدا گزارشی از سوپروینینس و قلمرو آن به حوزه اخلاق ارائه میشود. سپس استدلال از طریق سوپروینینس در نقد واقعگرائی اخلاقی تبیین و تحلیل میشود. در نهایت این استدلال توسط واقعگرا پاسخ گفته میشود. نتیجه این پژوهش این خواهد بود که نمیتوان با کمک چنین استدلالی به راحتی واقعگرائی اخلاقی را ردّ کرد، هر چند همچنین به معنای پذیرش واقعگرایی اخلاقی نیز نیست.
https://phm.znu.ac.ir/article_38460.html
بررسی و نقد استدلال سایمون بلکبرن از طریق سوپروینینس در نفی اوصاف اخلاقی
نوع مقاله: مقاله پژوهشی
نویسنده
بهروز محمدی منفرد
دانشکده معارف و اندیشه اسلامی، دانشگاه تهران
چکیده:
سوپروینینس به معنای فرارویدگی، ابتناء و ترتب بوده و عبارت از نوعی نسبت و ارتباط نامتقارن بین دو دسته از ویژگیهای خاص و متفاوت مثل A و B است. به این صورت که دو دسته از ویژگیها مثل A و B به نحوی ارتباط و وابستگی وجودی دارند که تغییر در ویژگی A بدون تغییر در ویژگی B ممکن نیست و ویژگی A تنها در صورتی بر ویژگی B سوپروین ( مبتنی و مترتب) میشود که تغییر در ویژگی A مستلزم تغییر در ویژگی B باشد. این مقاله به دنبال بررسی و نقد استدلال از طریق سوپروینینس در ردّ واقعگرائی اخلاقی است. جان مکی با استفاده از سوپروینینس اخلاقی – به عنوان یک مقدمه- استدلالی در مقابل واقعگرائی اخلاقی ارائه میکند. سایمون بلکبرن این استدلال را در مقابل واقعگرائی اخلاقی توسعه داد. او آثاری را منتشر کرد که بر اساس آنها، این استدلال در حوزه طبیعی اشکالات و نگرانیهائی برای واقعگرائی اخلاقی ایجاد میکند و بنابراین پروجکتیویسم ردّ میشود. او برای استدلال خویش از ترکیب دو نظریه سوپروینینس اخلاقی و فقدان استلزام بهره میبرد و به این نتیجه میرسد که واقعگرائی اخلاقی نمیتواند "ممنوعیت جهانهای ترکیبی" را تبیین کند، ولی ناواقعگرائی اخلاقی از عهده این کار برمیآید. البته واقعگرایانی از قبیل راس شفر لانداو به این استدلال پاسخ دادهاند و در مقابل ادعا کردهاند که امکان سوپروین شدن اوصاف اخلاقی بر امور توصیفی وجود دارد. در این نوشتار – با تمرکز بر استدلال سایمون بلکبرن- ابتدا گزارشی از سوپروینینس و قلمرو آن به حوزه اخلاق ارائه میشود. سپس استدلال از طریق سوپروینینس در نقد واقعگرائی اخلاقی تبیین و تحلیل میشود. در نهایت این استدلال توسط واقعگرا پاسخ گفته میشود. نتیجه این پژوهش این خواهد بود که نمیتوان با کمک چنین استدلالی به راحتی واقعگرائی اخلاقی را ردّ کرد، هر چند همچنین به معنای پذیرش واقعگرایی اخلاقی نیز نیست.
https://phm.znu.ac.ir/article_38460.html
phm.znu.ac.ir
بررسی و نقد استدلال سایمون بلکبرن از طریق سوپروینینس در نفی اوصاف اخلاقی
سوپروینینس به معنای فرارویدگی، ابتناء و ترتب بوده و عبارت از نوعی نسبت و ارتباط نامتقارن بین دو دسته از ویژگیهای خاص و متفاوت مثل A و B است. به این صورت که دو دسته از ویژگیها مثل A و B به نحوی ارتباط و وابستگی وجودی دارند که تغییر در ویژگی A بدون تغییر…
#معرفی_مقاله
بررسی نسبت اخلاق و روایت با تأکید بر آرای پل ریکور
نوع مقاله: مقاله پژوهشی
نویسندگان
ابوالفضل توکلی شاندیز 1 سید حسن اسلامی اردکانی 2 سید احمد فاضلی 3
1 گروه فلسفه اخلاق، دانشکده الهیات و معارف اسلامی، دانشگاه قم، قم، ایران
2 دانشگاه ادیان و مذاهب، دانشکده ادیان
3 استادیار گروه فلسفه اخلاق دانشگاه قم
چکیده:
این مقاله میکوشد به تأمل در مورد نسبت اخلاق و روایت با تأکید بر آرای پل ریکور، فیلسوف بزرگ فرانسوی بپردازد. به این منظور پس از نگاهی اجمالی به مفهوم و نظریههای روایت و طرح پیشینه موضوع در مورد نسبت اخلاق و روایت، به سراغ نسبت روایت و اخلاق در آرای ریکور میرود. به این منظور پس ارائه برداشت ریکور از روایت، کلیات آرای اخلاقی وی را مورد بررسی قرار میدهد و میکوشد روشن سازد که آرای اخلاقی وی در گسترۀ اخلاق هنجاری چه جایگاهی دارد. در نهایت مهمترین نسبتهایی که بین روایت و اخلاق در آرای ریکور برقرار هستند را شرح میدهد. نتیجه اینکه تمام ابعاد نظرات ریکور در زمینه اخلاق در ذیل نسبت آن با روایت نمیگنجد، اما نقش روایت در تکوین و انتقال اخلاق بسیار مهم است. از جمله اینکه روایت بنیان «خویشتن» بوده، موجب میشود بتوان «دیگری» را در زندگی «خویشتن» دخالت داد و حضور دیگری، خود سرآغاز اخلاق است. همچنین روایت شیوۀ انتساب کنش و لذا پذیرش مسئولیت اخلاقی است. اهمیت دیگر روایت برای اخلاق این است که محمل تخیل و در نتیجه تخیل اخلاقی است. در نهایت اینکه روایت نقش مهمی در پرورش حکمت عملی دارد چراکه فرصتی را برای تفکر در موقعیت پدید میآورد و همچنین امکان آموزش و انتقال اصول اخلاقی را فراهم میسازد.
https://phm.znu.ac.ir/article_38515.html
بررسی نسبت اخلاق و روایت با تأکید بر آرای پل ریکور
نوع مقاله: مقاله پژوهشی
نویسندگان
ابوالفضل توکلی شاندیز 1 سید حسن اسلامی اردکانی 2 سید احمد فاضلی 3
1 گروه فلسفه اخلاق، دانشکده الهیات و معارف اسلامی، دانشگاه قم، قم، ایران
2 دانشگاه ادیان و مذاهب، دانشکده ادیان
3 استادیار گروه فلسفه اخلاق دانشگاه قم
چکیده:
این مقاله میکوشد به تأمل در مورد نسبت اخلاق و روایت با تأکید بر آرای پل ریکور، فیلسوف بزرگ فرانسوی بپردازد. به این منظور پس از نگاهی اجمالی به مفهوم و نظریههای روایت و طرح پیشینه موضوع در مورد نسبت اخلاق و روایت، به سراغ نسبت روایت و اخلاق در آرای ریکور میرود. به این منظور پس ارائه برداشت ریکور از روایت، کلیات آرای اخلاقی وی را مورد بررسی قرار میدهد و میکوشد روشن سازد که آرای اخلاقی وی در گسترۀ اخلاق هنجاری چه جایگاهی دارد. در نهایت مهمترین نسبتهایی که بین روایت و اخلاق در آرای ریکور برقرار هستند را شرح میدهد. نتیجه اینکه تمام ابعاد نظرات ریکور در زمینه اخلاق در ذیل نسبت آن با روایت نمیگنجد، اما نقش روایت در تکوین و انتقال اخلاق بسیار مهم است. از جمله اینکه روایت بنیان «خویشتن» بوده، موجب میشود بتوان «دیگری» را در زندگی «خویشتن» دخالت داد و حضور دیگری، خود سرآغاز اخلاق است. همچنین روایت شیوۀ انتساب کنش و لذا پذیرش مسئولیت اخلاقی است. اهمیت دیگر روایت برای اخلاق این است که محمل تخیل و در نتیجه تخیل اخلاقی است. در نهایت اینکه روایت نقش مهمی در پرورش حکمت عملی دارد چراکه فرصتی را برای تفکر در موقعیت پدید میآورد و همچنین امکان آموزش و انتقال اصول اخلاقی را فراهم میسازد.
https://phm.znu.ac.ir/article_38515.html
Forwarded from انجمن علمی فلسفهٔ دانشگاه اصفهان
💢انجمن علمی فلسفه غرب دانشگاه اصفهان برگزار می کند:
🔊 چت بحث مجازی با موضوع:
🟣چالش مهم تصمیم گیری کادر درمان در رویارویی با کوید-19؛ در زمان کمبود منابع مالی، انسانی و تجهیزات پزشکی، چه کسانی را درمان کنیم؟
_آیا افراد مبتلا به کوید-19 را می توان دسته بندی کرد، مثلاً به سالمند و غیر سالمند یا دارای بیماری زمینه ای و بدون بیماری زمینه ای؛ آنگاه با توجه به منابع، تصمیم گرفت کدام دسته درمان شوند؟ اگر آری، دسته بندی شما اگر جای کادر درمان باشید، چیست؟
_آیا سرباز زدن از درمان و مراقبت از دسته ای از افراد مبتلا به کوید-19، مثلاً افراد آلزایمری یا مبتلا به سندروم دان، اتانازی است؟ کدام نوع اتانازی؟
🔹با ارائه: دکتی محمد جواد موحدی
محقق پست دکتری دانشگاه اصفهان، پژوهشگر فلسفه اخلاق و اخلاق کاربردی
🗓#سه_شنبه_۲۶_فروردین
🕗#ساعت_۲۰
______________________
گروه چت بحث انجمن علمی فلسفه
@chat_philosophy
____
کانال اطلاع رسانی انجمن علمی فلسفه غرب
@Philosophy_Society_95
🔊 چت بحث مجازی با موضوع:
🟣چالش مهم تصمیم گیری کادر درمان در رویارویی با کوید-19؛ در زمان کمبود منابع مالی، انسانی و تجهیزات پزشکی، چه کسانی را درمان کنیم؟
_آیا افراد مبتلا به کوید-19 را می توان دسته بندی کرد، مثلاً به سالمند و غیر سالمند یا دارای بیماری زمینه ای و بدون بیماری زمینه ای؛ آنگاه با توجه به منابع، تصمیم گرفت کدام دسته درمان شوند؟ اگر آری، دسته بندی شما اگر جای کادر درمان باشید، چیست؟
_آیا سرباز زدن از درمان و مراقبت از دسته ای از افراد مبتلا به کوید-19، مثلاً افراد آلزایمری یا مبتلا به سندروم دان، اتانازی است؟ کدام نوع اتانازی؟
🔹با ارائه: دکتی محمد جواد موحدی
محقق پست دکتری دانشگاه اصفهان، پژوهشگر فلسفه اخلاق و اخلاق کاربردی
🗓#سه_شنبه_۲۶_فروردین
🕗#ساعت_۲۰
______________________
گروه چت بحث انجمن علمی فلسفه
@chat_philosophy
____
کانال اطلاع رسانی انجمن علمی فلسفه غرب
@Philosophy_Society_95
🔹دانشکده الهیات پردیس فارابی دانشگاه تهران با همکاری جهاد دانشگاهی استان قم برگزار می کند.
🔹نشست های علمی _ فرهنگی زیر به صورت گفتگو همراه پرسش و پاسخ مجازی برگزار می گردد.
۱. آسیب شناسی نظام حقوق اساسی کشور در وضعیت کرونا: دکتر حبیب نژاد
۲.چالش کرونا و شرور با عدل الهی: دکتر برنجکار
۳. کرونا ورابطه علم ودین: دکتر عبداللهی
۴. اهمیت توسعه ی یادگیری الکترونیک در جامعه ی مهدوی به عنوان پیش نیاز ظهور: دکتر آذر.
۵. نقش خداباوری در حیات بشر با تاکید بر وضعیت کرونایی: دکتر جبرییلی
۶. مساله مهدویت و موعود گرایی و پسا کرونا؛ دکتر بهروز لک.
۷. انگاره خدا و بیماری کرونا؛ دکتر احد فرامرز قراملکی
۸.اولویت بندی گونه های امنیت
از دیدگاه فقه و حقوق در عصر کرونا: دکتر ارسطا
۹. اخلاق اجتماعی و کرونا: دکتر بوسیلکی
۱۰.کارآمدی دولت ها در مدیریت کرونا: دکتر حمیدی زاده
۱۱. نقش مرگ باوری در کاهش اضطراب در ایام کرونا: دکتر ساجدی
۱۲. کرونا و نهضت جهانی توبه و بازگشت: دکتر حیدری
۱۳.کرونا و هزینه فرصت از دست رفته: دکتر کاشانی پور
🔺زمان دقیق هر کدام از ارائه ها و برنامه های سخنرانان دیگر متعاقبا اطلاع رسانی خواهد شد.
🕰زمان: ماه مبارک رمضان: حدود ساعت ۱۰:۳۰ شب ها
👇لینک ورود به اتاق گفتگوی مجازی👇
https://chat.whatsapp.com/EihXszCVM0r7DkldXBrUH6
🔹برنامه های فوق توسط خبرگزاری ایسنا پوشش داده خواهد شد و در صفحه رسمی اینستاگرام و آپارات پردیس فارابی نیز پخش خواهند شد.
🔻آدرس اینستاکرام
https://www.instagram.com/ut_farabi
🔻آدرس آپارات
https://www.aparat.com/ut_farabi
🔹دبیرخانه همایش چالش های کرونا وزندگی مومنانه
🔹نشست های علمی _ فرهنگی زیر به صورت گفتگو همراه پرسش و پاسخ مجازی برگزار می گردد.
۱. آسیب شناسی نظام حقوق اساسی کشور در وضعیت کرونا: دکتر حبیب نژاد
۲.چالش کرونا و شرور با عدل الهی: دکتر برنجکار
۳. کرونا ورابطه علم ودین: دکتر عبداللهی
۴. اهمیت توسعه ی یادگیری الکترونیک در جامعه ی مهدوی به عنوان پیش نیاز ظهور: دکتر آذر.
۵. نقش خداباوری در حیات بشر با تاکید بر وضعیت کرونایی: دکتر جبرییلی
۶. مساله مهدویت و موعود گرایی و پسا کرونا؛ دکتر بهروز لک.
۷. انگاره خدا و بیماری کرونا؛ دکتر احد فرامرز قراملکی
۸.اولویت بندی گونه های امنیت
از دیدگاه فقه و حقوق در عصر کرونا: دکتر ارسطا
۹. اخلاق اجتماعی و کرونا: دکتر بوسیلکی
۱۰.کارآمدی دولت ها در مدیریت کرونا: دکتر حمیدی زاده
۱۱. نقش مرگ باوری در کاهش اضطراب در ایام کرونا: دکتر ساجدی
۱۲. کرونا و نهضت جهانی توبه و بازگشت: دکتر حیدری
۱۳.کرونا و هزینه فرصت از دست رفته: دکتر کاشانی پور
🔺زمان دقیق هر کدام از ارائه ها و برنامه های سخنرانان دیگر متعاقبا اطلاع رسانی خواهد شد.
🕰زمان: ماه مبارک رمضان: حدود ساعت ۱۰:۳۰ شب ها
👇لینک ورود به اتاق گفتگوی مجازی👇
https://chat.whatsapp.com/EihXszCVM0r7DkldXBrUH6
🔹برنامه های فوق توسط خبرگزاری ایسنا پوشش داده خواهد شد و در صفحه رسمی اینستاگرام و آپارات پردیس فارابی نیز پخش خواهند شد.
🔻آدرس اینستاکرام
https://www.instagram.com/ut_farabi
🔻آدرس آپارات
https://www.aparat.com/ut_farabi
🔹دبیرخانه همایش چالش های کرونا وزندگی مومنانه
WhatsApp.com
نشستهای دانشکده الهیات
WhatsApp Group Invite
Springer Ebooks.pdf.pdf
693.5 KB
✅ جهت اطلاع آنکه نشست های فوق توسط خبرگزاری های ایسنا؛ ایکنا و حوزه پوشش داده خواهند شد.
👇بار گزاری در آپارات👇
https://www.aparat.com/ut_farabi
👇آرشیو نشست ها درایتا و تلگرام👇
@archivecorona
👇لینک دعوت به گروه در واتساپ👇https://chat.whatsapp.com/EihXszCVM0r7DkldXBrUH6
👇 هرشب بصورت زنده نیز از سامانه امجد می توانید برنامه ها را مشاهده نمایید.👇
https://amjad.jde.ir/qm
🔺نام کاربری: نام و نام خانوادگی شما
🔺رمزعبور: ۱۲۳۴۵۶
⏱هر شب ساعت ۲۲:۳۰ ماه مبارک رمضان
👇بار گزاری در آپارات👇
https://www.aparat.com/ut_farabi
👇آرشیو نشست ها درایتا و تلگرام👇
@archivecorona
👇لینک دعوت به گروه در واتساپ👇https://chat.whatsapp.com/EihXszCVM0r7DkldXBrUH6
👇 هرشب بصورت زنده نیز از سامانه امجد می توانید برنامه ها را مشاهده نمایید.👇
https://amjad.jde.ir/qm
🔺نام کاربری: نام و نام خانوادگی شما
🔺رمزعبور: ۱۲۳۴۵۶
⏱هر شب ساعت ۲۲:۳۰ ماه مبارک رمضان
فراخوان یادداشت و مقاله موسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران
«کرونا و علوم عقلی»
مقدمه:
گسترش جهانی ویروس کرونا و به دنبال آن قرنطینه، خانه نشینی و فاصله گذاری اجتماعی در ابعادی بی سابقه، سبب تغییر بسیاری از
رویه ها و پیشانگاشته های بشری شده است. به همین دلیل، اندیشمندان رشته های مختلف به تأمل دربارة ابعاد مختلف این پدیده
در زمان حال و اثراتی که بر آیندة حیات بشری خواهد گذاشت پرداخته اند. فیلسوفان و دیگر عالمان علوم عقلی در سطح بین المللی
نیز شروع به تأمل ورزی دربارة این پدیده کرده اند، چراکه آنان خود را همواره در کار تعریف و ارزیابیِ مفاهیم، اصول و ارزشهای
بنیادین زندگی بشر میدانسته اند. در ایران نیز شایسته است اکنون که چالشهای فکری، معنایی و دینی فراوانی در ارتباط با این
همه گیری مطرح شده است، اندیشمندان تأملات خود را در این حوزه مطرح و منتشر کنند. این کار هم بر غنای مباحث آنان خواهد
افزود و هم به جامعه و عموم مخاطبان نشان میدهد که علوم عقلی نیز سخنی دربارة رویدادهای جاری دارند و به کمک این علوم
میتوان بصیرتهایی در مواجهه با پدیده ها کسب کرد.
به همین دلیل، مؤسسة پژوهشی حکمت و فلسفة ایران بر آن است مقالات و تأملات فیلسوفان و دیگر مشتغلان به علوم عقلی را دربارة این موضوع جمع آوری و آن را در قالب کتابی منتشر کند. یادداشتها و
مقالات می توانند از منظر یکی از علوم عقلی، در موسعترین معنای آن؛ شامل فرافلسفه، فلسفة غرب، فلسفة اسلامی، ادیان و عرفان،
الاهیات و کلام، فلسفة دین، فلسفة سیاسی، اخلاق، مطالعات علم، فلسفة هنر، پدیدارشناسی، منطق و ...، به جنبههای فلسفی،
تاریخی، اجتماعی و انسانی همهگیری ویروس کرونا بپردازند.
نمونه ای از پرسشهایی که مقالات میتوانند معطوف به آنها نوشته شوند:
آیا علوم عقلی در مواجهه با چنین پدیده هایی سخنی برای گفتن دارند؟
آیا بحرانهایی مشابه بحران فعلی در تاریخ اندیشه، هنر و علم نقاط عطفی مهم به حساب می آیند؟
آیا از نظام های فکری فیلسوفان، متألهان، عارفان و دیگر متفکران تاریخ اندیشه میتوان نکته ها، پیشنهادها یا بصیرتهایی در رابطه با بحران فعلی استخراج کرد؟
آیا استدلالها و برهان های عرضه شده درخصوص ماهیت امر متعالی، ارتباط انسان با آن، و نقش و ماهیت شرور در عالم پس از بحران فعلی نیازمند بازبینی و تجدیدنظر است؟
آیا بحران فعلی منجر به بازبینی در بنیان های فکری نظام های سیاسی و انواع حکمرانی خواهد شد؟
آیا ملاکها و نظریه های رایج در فلسفة اخلاق برای به کارگیری در بحران فعلی از کفایت لازم برخوردارند؟
آیا فلسفه های وجودی میتوانند در مواجهه با تنهایی، اضطراب و ملال ناشی از بحران فعلی به ما کمک کنند؟
آیا رابطة علم و دین در پرتو بحران جاری نیازمند بررسی مجدد است؟
آیا آن بخشهایی از فلسفه که سنتاً بیشتر به تدبیر زندگی و معنای آن مربوط بوده اند(مانند فلسفة رواقی) سخنی قابل عرضه در شرایط فعلی دارند؟
آیا پس از بحران فعلی، نیازمند بازاندیشی در ماهیت برخی از مهمترین مفاهیم زندگی انسانی(مانند آزادی، حریم خصوصی، دین، نظارت، اعتماد، بیماری، دیگری، تنهایی، مراقبت، معنویت، دعا، مرگ، امید و ...) هستیم؟
اعضای هیئت علمی و دانشجویان دوره های دکتری در هر یک از رشته های مربوط میتوانند نوشته های خود را تا حداکثر 7000 کلمه ارسال کنند. مقالات پس از داوری و انتخاب در مجلدی منتشر خواهند شد.
مهلت: تا پایان خردادماه 1399
نشانی ایمیل: [email protected]
«کرونا و علوم عقلی»
مقدمه:
گسترش جهانی ویروس کرونا و به دنبال آن قرنطینه، خانه نشینی و فاصله گذاری اجتماعی در ابعادی بی سابقه، سبب تغییر بسیاری از
رویه ها و پیشانگاشته های بشری شده است. به همین دلیل، اندیشمندان رشته های مختلف به تأمل دربارة ابعاد مختلف این پدیده
در زمان حال و اثراتی که بر آیندة حیات بشری خواهد گذاشت پرداخته اند. فیلسوفان و دیگر عالمان علوم عقلی در سطح بین المللی
نیز شروع به تأمل ورزی دربارة این پدیده کرده اند، چراکه آنان خود را همواره در کار تعریف و ارزیابیِ مفاهیم، اصول و ارزشهای
بنیادین زندگی بشر میدانسته اند. در ایران نیز شایسته است اکنون که چالشهای فکری، معنایی و دینی فراوانی در ارتباط با این
همه گیری مطرح شده است، اندیشمندان تأملات خود را در این حوزه مطرح و منتشر کنند. این کار هم بر غنای مباحث آنان خواهد
افزود و هم به جامعه و عموم مخاطبان نشان میدهد که علوم عقلی نیز سخنی دربارة رویدادهای جاری دارند و به کمک این علوم
میتوان بصیرتهایی در مواجهه با پدیده ها کسب کرد.
به همین دلیل، مؤسسة پژوهشی حکمت و فلسفة ایران بر آن است مقالات و تأملات فیلسوفان و دیگر مشتغلان به علوم عقلی را دربارة این موضوع جمع آوری و آن را در قالب کتابی منتشر کند. یادداشتها و
مقالات می توانند از منظر یکی از علوم عقلی، در موسعترین معنای آن؛ شامل فرافلسفه، فلسفة غرب، فلسفة اسلامی، ادیان و عرفان،
الاهیات و کلام، فلسفة دین، فلسفة سیاسی، اخلاق، مطالعات علم، فلسفة هنر، پدیدارشناسی، منطق و ...، به جنبههای فلسفی،
تاریخی، اجتماعی و انسانی همهگیری ویروس کرونا بپردازند.
نمونه ای از پرسشهایی که مقالات میتوانند معطوف به آنها نوشته شوند:
آیا علوم عقلی در مواجهه با چنین پدیده هایی سخنی برای گفتن دارند؟
آیا بحرانهایی مشابه بحران فعلی در تاریخ اندیشه، هنر و علم نقاط عطفی مهم به حساب می آیند؟
آیا از نظام های فکری فیلسوفان، متألهان، عارفان و دیگر متفکران تاریخ اندیشه میتوان نکته ها، پیشنهادها یا بصیرتهایی در رابطه با بحران فعلی استخراج کرد؟
آیا استدلالها و برهان های عرضه شده درخصوص ماهیت امر متعالی، ارتباط انسان با آن، و نقش و ماهیت شرور در عالم پس از بحران فعلی نیازمند بازبینی و تجدیدنظر است؟
آیا بحران فعلی منجر به بازبینی در بنیان های فکری نظام های سیاسی و انواع حکمرانی خواهد شد؟
آیا ملاکها و نظریه های رایج در فلسفة اخلاق برای به کارگیری در بحران فعلی از کفایت لازم برخوردارند؟
آیا فلسفه های وجودی میتوانند در مواجهه با تنهایی، اضطراب و ملال ناشی از بحران فعلی به ما کمک کنند؟
آیا رابطة علم و دین در پرتو بحران جاری نیازمند بررسی مجدد است؟
آیا آن بخشهایی از فلسفه که سنتاً بیشتر به تدبیر زندگی و معنای آن مربوط بوده اند(مانند فلسفة رواقی) سخنی قابل عرضه در شرایط فعلی دارند؟
آیا پس از بحران فعلی، نیازمند بازاندیشی در ماهیت برخی از مهمترین مفاهیم زندگی انسانی(مانند آزادی، حریم خصوصی، دین، نظارت، اعتماد، بیماری، دیگری، تنهایی، مراقبت، معنویت، دعا، مرگ، امید و ...) هستیم؟
اعضای هیئت علمی و دانشجویان دوره های دکتری در هر یک از رشته های مربوط میتوانند نوشته های خود را تا حداکثر 7000 کلمه ارسال کنند. مقالات پس از داوری و انتخاب در مجلدی منتشر خواهند شد.
مهلت: تا پایان خردادماه 1399
نشانی ایمیل: [email protected]