نخستین مباحثه علمی ما؛
بررسی دو رویکرد درباره خاستگاه اخلاق
با حضور اساتید معزز: دکتر محسن جوادی و حجت الاسلام و المسلمین دکتر محمدتقی سبحانی

اول آبان ماه 1396
در محل خانه اخلاق

@EthicHouse

نشست «خلاق کینه ساز، اخلاق کینه سوز» با سخنرانی حجت الاسلام محمد سروش محلاتی از ساعت 15 روز دوشنبه 24 مهر در دانشکده اقتصاد دانشگاه تهران برگزار می شود
@philosophynews

کارگاه آموزشی «اخلاق کار از دیدگاه امام علی(ع) با تدریس دکتر محمدعلی مشایخی‌پور از ساعت 15 روز دوشنبه 24 مهر در پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی آغاز می‌گردد
@philosophynews

در کنگره بین‌المللی اخلاق در علوم و فناوری برگزار می‌شود:
مناظره با موضوع انتقال آب و پرونده کیارستمی

مصاحبه با دکتر احسان شمسی گوشکی، متخصص اخلاق پزشکی، و دبیر کمیته علمی‌‌‌‌اخلاق در پژوهشِ وزارت بهداشت، درمان آموزش پزشکی، که مسئولیت دبیر اجرایی کنگره بین‌المللی اخلاق در علوم و فناوری را به عهده دارد.

https://congress.iranethics.ir/main/page.php?id=51

شماره جاری اخلاق وحياني: دوره 7، شماره 12، بهار و تابستان 1396، صفحه 1-184
1
شناسنامه و فهرست مقالات شماره 12
صفحه 1-3
2
مبانی و اهداف تربیت زیست محیطی از دیدگاه آیت الله جوادی
صفحه 5-29
محمد داودی؛ فاطمه وجدانی

3
خودفریبی از منظر روان‌شناسی و اخلاق با تأکید بر اندیشة آیت‌الله جوادی آملی
صفحه 29-50
مهدی علیزاده؛ علی اکبر تیموری فریدنی

4
راه‌کارهای کشف سور حقیقی قضایای اخلاقی در قرآن و حدیث
صفحه 51-66
محمد عالم زاده نوری

5
روش مفهوم‌شناسی موضوعات اخلاقی و کاربست آن در مفهوم حیا
صفحه 67-96
عباس پسندیده

6
نسبت نظریة اخلاقی خواجه‌نصیر و نظریات هنجاری فلسفة اخلاق معاصر با تأکید بر اخلاق فضیلت‌محور
صفحه 97-120
معصومه سلیمان میگونی؛ محمد سعیدی مهر

7
بررسی تطبیقی ابعاد انگیزش اخلاقی در اندیشة علامه‌طباطبایی و فینیس
صفحه 121-144
رحیم دهقان
8
بایسته‌های اخلاقی فیلترینگ و پالایش محتوا در فضای مجازی
صفحه 145-170
حسینعلی رحمتی؛ حمید شهریاری

https://ethics.isramags.ir/

حوزه های علمیه همواره سرشار از اساتیدی هستند که در طول اعصار و با صبر و استقامت، به تربیت اخلاقی نفوس پرداخته اند.

در این دو لیست، سعی کرده ایم شماری از اساتید مورد وثوق را به همراه زمان و مکان درس شان معرفی کنیم تا زمینه را برای بهره برداری از نکات علمی و اخلاقی شان فراهم کنیم.

@EthicHouse

👤سخنرانی استاد مصطفی ملکیان با عنوان :
" اخلاق و آسیب‌های اجتماعی "

مدت هاست در هر جمع و گروهی این سوال طرح می شود که:
چرا در ایران اختلاس زیاد است؟
چرا تهمت فراوان است ؟
چرا دروغ بی شمار است؟
چرا زیرآب زنی در کار و خیانت در شغل و فساد در خانواده افزون شده است؟
چرا جوانان به مواد مخدر روی اورده اند ؟
چرا رابطه های آنچنانی رواج یافته ؟
چرا میزان تصادفات رانندگی زیاد شده؟
چرا دعواهای خانگی و خیابانی و چاقو کشی و قتل و جنایت و تجاوز روز به روز بیشتر می شود؟
چرا تحمل ایرانی ها کم شده.؟
. چرا فحش زیاد شده ..؟

چرا هر کس که سفری به اروپا می کند می گوید انجا احترام دیده و در ایران بی احترامی ....؟
چرا و چرا؟؟

مگر از صبح تاشب نوای دین از صدا و سیما به گوش نمی رسد؟
مگر هر هفته در کل کشور نماز جمعه برگزار نمی شود؟
مگر این همه مداح و سخنران که شب و روز از خدا و پیغمبر می گویند کم است ؟
پس چرا مشکلات اخلاقی جامعه روز به روز اسفناک تر و فجیع تر می شود؟؟

خلاصه :چرا جامعه ایران از اخلاق دور شده است؟

پاسخ این همه سوال فقط یک عبارت است:

ابهام از آینده و اخلاقی زیستن


در دهۀ ۱۹۶۰ تعدادی از روان‌شناسان اجتماعی فرانسوی با همكاری یك مؤسسۀ تحقیقاتی بزرگ، در اروپا یك مركز شبانه روزی تأسیس كردند.

در این مركز، نوجوانان ۱۲تا ۱۹سال آموزش می‌دیدند و زندگی می‌كردند. مدّت یك سال همه چیز به صورت عادی جریان داشت
و آزمایش‌های مختلف كمی و كیفی بر روی آنان انجام گرفت.

در طول این یك سال، هر نوجوان سه وعدۀ غذایی روزانه با احتساب میان وعده‌ها، ۸۰۰گرم غذا می‌خورد.

پس از یك سال به تدریج و آگاهانه شایعه كردند به علت وضعیت اقتصادی نابسامان شبانه‌روزی، ممكن است غذا به لحاظ كمی و كیفی جیره‌بندی شود.

شش ماه بعد از این شایعه، میزان غذای مصرفی روزانه هر فرد از ۸۰۰گرم به ۱۲۰۰گرم افزایش یافت.
هنگامی كه عملاً جیره‌بندی را آغاز كردند، مصرف غذا از ۱۲۰۰گرم به 1500گرم رسید و حتی در اواخر این دورۀ چهارساله، نوجوانانی بودند كه در شبانه روز بیش از ۵كیلوگرم غذا می‌خوردند.

دلیل افزایش مصرف این بود كه نوجوانان آیندۀ خود را مبهم می‌دیدند.

هنگامی كه مركز شبانه‌روزی در وضع عادی قرار داشت، افراد غذای خود را به یكدیگر تعارف می‌كردند
و نسبت به یكدیگر رابطه‌ای مبتنی بر نیكوكاری، شفقت و نوعی از خودگذشتگی داشتند. امّا هنگامی كه شایعۀ كمبود غذا مطرح شد، تعارفات، رعایت ادب و رفتارهای مهربانانه، نسبت به یكدیگر كمتر شد.

در واقع به دلیل مبهم بودن آینده، اخلاقی زیستن بر پایۀ عدالت، احسان، رعایت ادب و.. به مرور زمان كمرنگ گشت.

آینده ی مبهم و نامعلوم افراد از نظر مالی، شغلی و.. آستانۀ اخلاق و تحمل را در هر جامعه ای كاهش می‌دهد.

به طور مثال، در جامعه‌ای كه همۀ افراد با هر تخصصی می‌توانند شغلی داشته باشند، كارشكنی، حسادت، تهمت، سخن‌چینی، چاپلوسی و.. كمتر است.

به طور كلی در جامعه‌ای كه نیازهای اساسی انسان‌ها در آن تأمین می‌شود، افراد بر پایۀ موازین اخلاقی زندگی می‌كنند.

پس اخلاقی زیستن ارتباطی به نصیحت های اخلاقی و ازدیاد مجالس دینی ندارد.
اخلاقی زیستن نیاز به آرامش ذهنی و ثبات اقتصادی دارد.

به جای صرف هزینه های بسیار برای دعاهای مستحب کمیل و ندبه و سخنرانی های خسته کننده و مداحی های سوزناک و خرج برای برپایی مجالس و همایش های بی اثر ؛ بهتر است این ثروت عمومی را به واجبات مردم یعنی مخصوصا ازدواج و شغل منتقل کنید.

جوانی که شغل دارد و ازدواج کرده ، با خوش بینی به آینده می نگرد
و همین آرامش به او زندگی اخلاقی بهتری هدیه خواهد داد .

⛔️پس/// لطفا مستحبات را کم کنید و به واجبات برسید. ///

سخنرانی استاد مصطفی ملکیان با عنوان :
" اخلاق و آسیب‌های اجتماعی "

البته اکثر حیوانات هم زمانی که سیرند ، آرام و رام اند !!
تفاوت این سطح از اخلاق را باید در مخاطبین حقیقی این مجالس جستجو کرد آنجا که در نهایت ابهام نسبت به آینده و کمبود غذا و امکانات در اردوگاههای عراق ، ایثار میکردند! و تعجب مأمورین صلیب سرخ را بر می انگیختند که چه چیز باعث شده تا این حد شاد باشید و کنار هم زیست کنید که ما نمونه آنرا میان اسرای سایر جنگها سراغ نداریم؟ آنها افسرده اند و گاه بر سر غذا و سایر امکانات به جان هم می افتند!
تحلیل خوبی به نظر میرسید ولی سوزنش مانند تحلیل هایی از این دست باز در مجالس ذکر و تذکر گیر کرده و خودش را خراب کرده! مجالسی که خروجی آن شهید حججی هاست!
بله موافقیم به جای شام ۵۰۰ میلیونی رئیس جمهور که یک قلم ریخت و پاش هاست ، به اشتغال پرداخته شود!
این مجالس هم اغلب مردمی است نه دولتی جناب تحلیلگر!

[ Photo ]
‎تفنگ نمی دانست
‎شکارچی نمی دانست

‎پرنده داشت برای
‎جوجه هایش
‎غذا میبرد

‎خدا که میدانست!
‎نمی دانست...؟
حسين پناهي


چه پاسخي مي توان داد؟!

لطفاً كانال اخلاق كاربردي را به اخلاق پژوهان و علاقه مندان به اخلاق معرفي كنيد!

@AppliedEthics

#معرفي_مقاله

مجله پژوهش هاي فلسفي تبريز
مقاله 7، دوره 4، شماره 216، بهار و تابستان 1389، صفحه 155-179
عنوان:
بررسی رابطة وظیفه گرایی با نتیجه‌گرایی

چكيده:
نظریّات وظیفه­گرایانه در تقابل با نظریّات نتیجه­گرایانه بهتر فهمیده می­شوند و در فلسفة اخلاق، عموماً در اشاره به انگاره­های اخلاقی غیر نتیجه­گرایانه به کار می­روند. یکی از مهمترین دلالت­­­­های وظیفه­گرایی این است که رفتار شخص می­تواند نادرست باشد، حتی اگر نتایج آن بهترین نتایج ممکن باشد. نتیجه‌گرایی به آن دسته از نظریّات اخلاقی اطلاق می­شود که بنابر آنها، نتایج اعمال مبنای هر حکم اخلاقی معتبر دربارة آنهاست. پس، بر اساس نتیجه‌گرایی، عملِ اخلاقاً درست عملی است که به بهترین نتایج منتهی می‌شود. در تقابل با نتیجه‌گرایی، وظیفه­گرایی بر اینکه مردم چگونه مقاصد خود را عملی کنند، تأکید می‌ورزد و آن را از چرایی انجام عمل مهمتر می‌داند. بر اساس نظریّات وظیفه­گرایانه، ما وظیفه داریم که بعضی از اعمال را انجام دهیم و از انجام دادن بعضی از اعمال خودداری کنیم؛ این وظیفه، از ماهیت خود عمل ناشی می­شود و نه از نتایجی که با انجام گرفتن عمل حاصل می­شوند. در این مقاله، علاوه بر شرح و تحلیل نظریّات نتیجه­­گرایانه و همچنین نظریّات وظیفه­گرایانه، به بررسی رابطة این دو دسته از نظریّات اخلاقی می‌پردازیم. فلسفة اخلاق جدید، علاقة بیشتری به این مسئله که چگونه مؤلّفه‌های وظیفه‌گرایانه می­توانند با نتیجه‌گرایی ترکیب شوند، نشان می­دهد.


آمار وبسايت مجله:
تعداد مشاهده مقاله: 4,719
تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 7,341

https://philosophy.tabrizu.ac.ir/article_366.html

نوربرت پائلو، از پژوهشگران ارشد دانشگاه سالزبورگ اتريش، در صفحه 3 كتاب خود با عنوان «تلاقي فلسفه و حقوق در اخلاق كاربردي»، درباره يك مسئله كه از آن تعبير به «مسئله جعبه سياه» (The Black Box Problem) مي كند، اينگونه مي نويسد:
«اينگونه به نظر مي رسد كه بين قواعد اخلاقي و موارد جزئي، يك جعبه سياه وجود دارد. چيزي كه يك محقق در بخش عظيمي از اخلاق كاربردي مي تواند ببيند اين است كه ورودي(اصول اخلاقي اي مرتبط و مسئله اخلاقي كه با آن مواجه مي شود) و خروجي(راه حل خاص براي مسئله) شناخته شده هستند. با اين حال، آنچه فرد نمي¬ تواند بفهمد اين است كه چگونه راه حلي خاص براي مسئله به دنبال شناخت مسئله و آگاهي از اصول اخلاقي، مي آيد؛ جعبة سياهي وجود دارد، و آن فرايند دروني(روش) است كه ناشناخته باقي مي ماند. هدف اين كتاب، روشن كردن اين جعبة سياه است؛ بنابراين، پرسش اصلي كه قرار است بدان پرداخته شود اين است كه براي شفافيّت و وضوح عقلاني مسائل جزئي كه تحت تأثير انتزاع و قواعد اخلاقي كلي هستند، چه روش هايي وجود دارد؟»
نويسنده با در كنار هم قرار دادن فلسفه و حقوق، كوشيده است براي روش يابي و نحوه ارائه راه حل براي مسائل اخلاقي در اخلاق كاربردي، نگاه جديدي عرضه كند.
مشخصات كتاب:
Norbert Paulo, “The Confluence of Philosophy and Law in Applied Ethics,” Palgrave Macmillan, 2016.

https://www.riqh.ac.ir/post/61348/%D9%86%D8%B4%D8%B3%D8%AA-%D8%A8%D8%A7%DB%8C%D8%B3%D8%AA%D9%87-%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%AA%D8%AF%D9%88%D9%8A%D9%86-%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82%D9%8A-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%AF%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%87-%D9%81%D8%B6%D8%A7%D9%8A-%D9%85%D8%AC%D8%A7%D8%B2%D9%8A/


لينك خبر ميز اول گفتگوي اخلاق

لطفاً كانال اخلاق كاربردي را به اخلاق پژوهان و علاقه مندان به اخلاق معرفي كنيد!

@AppliedEthics