Forwarded from Чёрное и белое
Предстоятель УПЦ митрополит Онуфрий - в позиции Махатмы Ганди и выступает за "непротивление злу насилием".
Личность митрополита Онуфрия остаëтся для широкой общественности "пятном Роршаха". То есть, каждая социальная группа видит в нëм что-то своë.
Больше всех Онуфрию симпатизируют церковные либералы. Толстовские идеи, в сочетании с отвержением прогресса, и даже некоторым обскурантизмом ("Церковь не должна меняться и ничего у себя менять") делают из митр. Онуфрия то, чего не достаëт либеральной церковной субкультуре - "своего" старца. То есть, он "гость из сказки", но, вместе с тем, "политически грамотный". Поэтому ему прощается даже то, что не прощается "церковникам" внутри РФ - те же конформизм и ковидоскептицизм.
Больше всех критикуют Онуфрия радикалы - причëм и правые, и либеральные, но за разное. Для ультраправых Онуфрий - скорее "псевдоисповедник", который вместо того, чтобы поднимать народ Украины на священную борьбу с киевским режимом, произносит ни к чему не обязывающие слова. Отсюда известное "сами виноваты, надо опираться на народ, а не на Зеленского".
Для ультралиберального сектора всë в целом то же самое, - только Онуфрий в его понимании должен возглавить священную борьбу по отделению УПЦ от РПЦ, а не заниматься вечным "лавированием". "Даосский митрополит" - это своеобразная форма насмешки этой публики над предстоятелем УПЦ.
"Проблема" митр. Онуфрия - в том, что в отличие от Ганди, у него нет чëткого образа врага. Бороться с колонизацией путëм ненасилия можно только тогда, когда лидеру чëтко известно, против чего он выступает в реальной жизни, и за что он. Кто колонизатор, а кто жертва.
"Движение несотрудничества", которое возглавил Ганди, - было формой гражданской активности, а не гражданской пассивности. Оно предполагало, например, бойкот британских законов. Но едва ли митр. Онуфрий призовëт паству бойкотировать известный "закон о запрете УПЦ".
Формула митр. Онуфрия "мы не строим русский мир, мы строим Божий мир", - глубоко христианская. Но она же делает его фигуру абсолютно лишней на шахматной доске нынешнего мирового православия.
Неудивительно, что Константинопольский патриархат, после визита фанарской делегации в Киев, фактически признал Онуфрия безнадёжным.
Позиция московского патриарха более мягкая: "мы с пониманием относимся". Но речи о сохранении УПЦ в еë прежних границах, и тем более, об автокефалии со стороны Москвы, - уже не идëт.
Личность митрополита Онуфрия остаëтся для широкой общественности "пятном Роршаха". То есть, каждая социальная группа видит в нëм что-то своë.
Больше всех Онуфрию симпатизируют церковные либералы. Толстовские идеи, в сочетании с отвержением прогресса, и даже некоторым обскурантизмом ("Церковь не должна меняться и ничего у себя менять") делают из митр. Онуфрия то, чего не достаëт либеральной церковной субкультуре - "своего" старца. То есть, он "гость из сказки", но, вместе с тем, "политически грамотный". Поэтому ему прощается даже то, что не прощается "церковникам" внутри РФ - те же конформизм и ковидоскептицизм.
Больше всех критикуют Онуфрия радикалы - причëм и правые, и либеральные, но за разное. Для ультраправых Онуфрий - скорее "псевдоисповедник", который вместо того, чтобы поднимать народ Украины на священную борьбу с киевским режимом, произносит ни к чему не обязывающие слова. Отсюда известное "сами виноваты, надо опираться на народ, а не на Зеленского".
Для ультралиберального сектора всë в целом то же самое, - только Онуфрий в его понимании должен возглавить священную борьбу по отделению УПЦ от РПЦ, а не заниматься вечным "лавированием". "Даосский митрополит" - это своеобразная форма насмешки этой публики над предстоятелем УПЦ.
"Проблема" митр. Онуфрия - в том, что в отличие от Ганди, у него нет чëткого образа врага. Бороться с колонизацией путëм ненасилия можно только тогда, когда лидеру чëтко известно, против чего он выступает в реальной жизни, и за что он. Кто колонизатор, а кто жертва.
"Движение несотрудничества", которое возглавил Ганди, - было формой гражданской активности, а не гражданской пассивности. Оно предполагало, например, бойкот британских законов. Но едва ли митр. Онуфрий призовëт паству бойкотировать известный "закон о запрете УПЦ".
Формула митр. Онуфрия "мы не строим русский мир, мы строим Божий мир", - глубоко христианская. Но она же делает его фигуру абсолютно лишней на шахматной доске нынешнего мирового православия.
Неудивительно, что Константинопольский патриархат, после визита фанарской делегации в Киев, фактически признал Онуфрия безнадёжным.
Позиция московского патриарха более мягкая: "мы с пониманием относимся". Но речи о сохранении УПЦ в еë прежних границах, и тем более, об автокефалии со стороны Москвы, - уже не идëт.
СПЖ | SPZH
Блаженнейший: «Нет оружия против зла, кроме доброты и незлобия»
Митрополит Онуфрий рассказал, что смирение приближает человека к Богу.
#православие #стихи #Бог #вера #любовь
@AfonNews
Я Бога не прошу меня спасти,
Решив мои проблемы на пути,
Но я прошу мне силы дать в бою, Тогда я точно песню допою…
Я Бога не прошу мне денег дать,
Чтоб я могла богатой самой стать…
Но я прошу работу для души,
И я смогу проблемы все решить…
Я Бога не прошу любви такой,
Чтоб с милым, как за каменной стеной,
Но искренность для той любви прошу,
Я из неё доверие свяжу…
Я Бога не прошу меня сберечь
От тех, кто мне старался крылья сжечь,
Но я прошу у Бога сил доплыть,
Когда не хватит сил вверху парить…
Я Бога не прошу болезнь забрать.
Пройдя сквозь боль, смогу сильнее стать…
Но я прошу здоровье для родных,
Ведь мне всегда важней улыбка их…
Я Бога не прошу забрать врагов,
Ведь каждый, кто сломать меня готов,
Поможет мудрость мне приобрести…
Прошу для них счастливого пути!
Но перед тем, как Бога попросить,
Не забываю поблагодарить
За солнца луч и капельку дождя…
За всех, кто больно ранил, уходя…
За то, что не умею зла держать…
Могу прощать, в ответ не обижать,
За добрый свет в глазах моих детей…
Спасибо за порядочных людей...
У Бога не прошу путёвку в рай…
Он шепчет мне «Люби и помогай…»
Его подсказки – мой ориентир…
Ведь Бог – Любовь, что озаряет мир…#православие #стихи #Бог #вера #любовь
@AfonNews
☦
Современник преподобного Гавриила описывал его такими словами:
«Кто хоть раз видел схиархимандрита Гавриила, тот не может не помнить маститого, убелённого сединами старца, его ясных голубых глаз и светлой улыбки на лице. При его виде не чувствовалось никакой важности, ни строгости свойственных лицу старца, да ещё человека высокого роста и полного телосложения...
Старец Гавриил был весь – детская простота, всепрощающая любовь и ничем невозмутимая кротость. Любовь во всех её чистых и святых проявлениях у человека – не своё, не от него: она есть дар Божий. Этот дар благодатной любви в изобилии излился от Духа Святого на отца Гавриила, и вот почему всем около него было так хорошо, так радостно, так уютно.
Он, по верному слову одной его высокой посетительницы, умел утешать. И, однако же, в мягкости старца, в его любовном и снисходительном отношении к людям отнюдь не было ничего лицемерного, деланного, искусственного. Всё у него было так просто и свято, чисто и непосредственно, полно любви и назидания...
В жизни старца Гавриила мы видим непосредственное ощущение Бога, зрение иного мiра, знание душ человеческих и чужих мыслей, прозрение в будущее, даже проникновение отчасти тайну смерти и за завесу её в жизнь загробную...»
Преподобный Гавриил прожил жизнь достаточно трудную, исполненную многих скорбей, болезней и клеветы, но через них он только больше приближался к Богу в своей молитве и благодарности за всё его постигающее.
К одному духовному сыну, академику-монаху, старец Гавриил писал о своей болезни, поиске её смысла и жажде любить Бога:
«Я жаждал любить Бога всем сердцем. Но как любить? Если любить Бога, — нужно быть достойным Бога, а я видел себя не только грешником, но и коснеющим во грехах своих. Желание любить Бога крепко возрастало до горения, а как любить, чтобы сердце удовлетворилось в своём желании, я не знал...
Все способы испытал, на которые указывают: то есть делать всё доброе, быть милосердным к ближним... Не раз оставался чуть прикрытым, раздавая всё нуждающимся, терпел голод и холод, скрывая это от других, обиды терпел, не мстил за обиды, старался любить врагов и любил их, как то повелено Господом.
Но самой любви-то к Богу я в себе не ощущал, да и страсти мои ясно говорили, что я чужд этой Божественной любви... Я чувствовал, что сила жизни — в любви к Богу, сила творческая, благодатная...
И вот, Господу моему было угодно, чтобы я заболел; и я заболел, а любви этой ещё не испытал в себе; заболел и сильно плакал во время болезни о том, что остался побеждённым во грехах моих — грехом, а любви-то ещё не имею... Спешу каяться не раз и не два, очень много каюсь и получаю радость...
Чем более я страдал, тем легче себя чувствовал. Я ощущал сильную потребность причащаться — и меня причащали.
По Причащении Святых Таин мой дух окрылялся неизреченной надеждой на Бога, а сердце переполнялось благодарностью ко Господу Иисусу Христу.
Здесь-то мне, убогому, и открылась в необъятной полноте любовь Божия к мiру в искуплении человеческого рода. Эта любовь заговорила как бы во мне, внутри всего моего существа, с такой силой ко Господу, что я не чувствовал и своих страданий... Я осознавал себя глубоко грешным, но в то же время горячая надежда на спасающую любовь и милость Господню неизменно окрыляла мой дух. Слёзы умиления лились из очей, а что переживало при этом сердце, я не могу и описать...
Я не чувствовал потребности в пище; тяготился, когда меня посещали другие. Я блаженствовал, уязвленный любовию ко Господу, желал остаться, хотя бы навечно, один и страдать, но только с Господом и в любви к Нему. Вот что такое Боголюбие и вот что оно делает с душой человека!»
👇🏻👇🏻👇🏻
Преподобный Гавриил Седмиезерский (Зырянов) (†07.10.1915) 🙏🏻Современник преподобного Гавриила описывал его такими словами:
«Кто хоть раз видел схиархимандрита Гавриила, тот не может не помнить маститого, убелённого сединами старца, его ясных голубых глаз и светлой улыбки на лице. При его виде не чувствовалось никакой важности, ни строгости свойственных лицу старца, да ещё человека высокого роста и полного телосложения...
Старец Гавриил был весь – детская простота, всепрощающая любовь и ничем невозмутимая кротость. Любовь во всех её чистых и святых проявлениях у человека – не своё, не от него: она есть дар Божий. Этот дар благодатной любви в изобилии излился от Духа Святого на отца Гавриила, и вот почему всем около него было так хорошо, так радостно, так уютно.
Он, по верному слову одной его высокой посетительницы, умел утешать. И, однако же, в мягкости старца, в его любовном и снисходительном отношении к людям отнюдь не было ничего лицемерного, деланного, искусственного. Всё у него было так просто и свято, чисто и непосредственно, полно любви и назидания...
В жизни старца Гавриила мы видим непосредственное ощущение Бога, зрение иного мiра, знание душ человеческих и чужих мыслей, прозрение в будущее, даже проникновение отчасти тайну смерти и за завесу её в жизнь загробную...»
Преподобный Гавриил прожил жизнь достаточно трудную, исполненную многих скорбей, болезней и клеветы, но через них он только больше приближался к Богу в своей молитве и благодарности за всё его постигающее.
К одному духовному сыну, академику-монаху, старец Гавриил писал о своей болезни, поиске её смысла и жажде любить Бога:
«Я жаждал любить Бога всем сердцем. Но как любить? Если любить Бога, — нужно быть достойным Бога, а я видел себя не только грешником, но и коснеющим во грехах своих. Желание любить Бога крепко возрастало до горения, а как любить, чтобы сердце удовлетворилось в своём желании, я не знал...
Все способы испытал, на которые указывают: то есть делать всё доброе, быть милосердным к ближним... Не раз оставался чуть прикрытым, раздавая всё нуждающимся, терпел голод и холод, скрывая это от других, обиды терпел, не мстил за обиды, старался любить врагов и любил их, как то повелено Господом.
Но самой любви-то к Богу я в себе не ощущал, да и страсти мои ясно говорили, что я чужд этой Божественной любви... Я чувствовал, что сила жизни — в любви к Богу, сила творческая, благодатная...
И вот, Господу моему было угодно, чтобы я заболел; и я заболел, а любви этой ещё не испытал в себе; заболел и сильно плакал во время болезни о том, что остался побеждённым во грехах моих — грехом, а любви-то ещё не имею... Спешу каяться не раз и не два, очень много каюсь и получаю радость...
Чем более я страдал, тем легче себя чувствовал. Я ощущал сильную потребность причащаться — и меня причащали.
По Причащении Святых Таин мой дух окрылялся неизреченной надеждой на Бога, а сердце переполнялось благодарностью ко Господу Иисусу Христу.
Здесь-то мне, убогому, и открылась в необъятной полноте любовь Божия к мiру в искуплении человеческого рода. Эта любовь заговорила как бы во мне, внутри всего моего существа, с такой силой ко Господу, что я не чувствовал и своих страданий... Я осознавал себя глубоко грешным, но в то же время горячая надежда на спасающую любовь и милость Господню неизменно окрыляла мой дух. Слёзы умиления лились из очей, а что переживало при этом сердце, я не могу и описать...
Я не чувствовал потребности в пище; тяготился, когда меня посещали другие. Я блаженствовал, уязвленный любовию ко Господу, желал остаться, хотя бы навечно, один и страдать, но только с Господом и в любви к Нему. Вот что такое Боголюбие и вот что оно делает с душой человека!»
👇🏻👇🏻👇🏻
👆🏻
👉🏻 Старец был наставником многих новомучеников и исповедников. Ни один из них не предал Христа, не стал в последствии обновленцем.
Вот только некоторые имена из них: преподобномученица Елизавета Фёдоровна, священномученик Иувеналий (Масловский), священномученик Анатолий (Грисюк), архиепископ Герман (Ряшенцев), архиепископ Иннокентий (Ястребов), архиепископ Гурий (Степанов), архиепископ Стефан (Знамировский), епископ Иоасаф (Удалов), епископ Варнава (Беляев), архимандрит Симеон (Холмогоров).
За несколько дней до кончины, у схиархимандрита Гавриила началось воспаление в правом лёгком. После причащения 23 сентября он увидел полосу света, которая падала с неба и сужалась у него на сердце.
24 сентября (7 октября) 1915 года он преставился ко Господу.
Последними его словами были: «Спастися подобает многими скорбями».
29 сентября он был погребён под храмом Евфимия Великого и Тихона Задонского, в Седмиезерской пустыни.
25 декабря 1996 года схиархимандрит Гавриил (Зырянов) был прославлен в лике местночтимых святых Казанской епархии.
#православие #календарь #святцы #святые #житие #преподобный #ГавриилСедмиезерский
@AfonNews
👉🏻 Старец был наставником многих новомучеников и исповедников. Ни один из них не предал Христа, не стал в последствии обновленцем.
Вот только некоторые имена из них: преподобномученица Елизавета Фёдоровна, священномученик Иувеналий (Масловский), священномученик Анатолий (Грисюк), архиепископ Герман (Ряшенцев), архиепископ Иннокентий (Ястребов), архиепископ Гурий (Степанов), архиепископ Стефан (Знамировский), епископ Иоасаф (Удалов), епископ Варнава (Беляев), архимандрит Симеон (Холмогоров).
За несколько дней до кончины, у схиархимандрита Гавриила началось воспаление в правом лёгком. После причащения 23 сентября он увидел полосу света, которая падала с неба и сужалась у него на сердце.
24 сентября (7 октября) 1915 года он преставился ко Господу.
Последними его словами были: «Спастися подобает многими скорбями».
29 сентября он был погребён под храмом Евфимия Великого и Тихона Задонского, в Седмиезерской пустыни.
25 декабря 1996 года схиархимандрит Гавриил (Зырянов) был прославлен в лике местночтимых святых Казанской епархии.
#православие #календарь #святцы #святые #житие #преподобный #ГавриилСедмиезерский
@AfonNews
Forwarded from Димитриев (Игорь Д)
В продолжение вчерашнего разговора об устройстве России. Почитал статью Чадаева о войне охранителей и военкоров, которую мне многие рекламировали. Как экс-сотрудник АП, он точно в курсе того, как все в России устроено и выражается даже жестче. В статье он делит российское общество на два класса: "элиту" и "лохов".
Есть «элиты» — прослойка бенефициаров «перестройки», «девяностых», «нулевых» и даже «десятых», плотно обсидевшие верхние ветки нашего социального баобаба. Тут важно, что формировался он в условиях «двойного послания»: одно — «для лохов», другое — «для своих». Для лохов это заявлялось как «повышение качества жизни», то, чем бесконечно занималось начальство на экране. Для своих это тоже было «повышение качества жизни», но в основном своей и своих.
Каково их отношение к СВО? Во-первых, не они начинали эту войну. Её начали — и навязали Кремлю и стране — как раз «лохи», вышедшие на антимайдан в Севастополе, на народные сходы в Донецке, Луганске, Харькове и Одессе, пошедшие за Стрелковым в Славянск. Элиты же до последнего и после последнего пытались с неё спетлять, через Минские-Стамбульские и т.д. Не то чтоб они все были такие уж пацифисты, просто главное слагаемое того самого качества жизни — это эксклюзив на доступ к благам глобального мира, собственно, базовый критерий самоопределения нелоха.
В нынешних условиях: хотят ли они победы? Скажем так: они были бы не против (те, кто против, уже не тут). Но при определённых условиях. Главное из которых — рассадка на баобабе должна остаться ровно такой же, какой была «до всей фигни». Верхние наверху, сидят на потоках и пилят активы, нижние внизу, смотрят ящик и преисполняются чувством патриотизма от величия страны и мудрости руководства.
В чём для них главный риск? В том, что в какой-то момент логика войны и победы потребует ревизии их эффективности в номинальном качестве — и дальше за ними придут, как пришли за Тимуром Ивановым. Заметьте: придут даже не лохи с вилами наперевес, а просто гражданин следователь.
С другой стороны, есть всякая разношёрстная околовоенная партизанщина, состоящая из не пойми кого, причём по большей части — из неудачников, не получивших ничего или почти ничего от десятилетий постсоветского распила. Но это, тем не менее, люди предельно амбициозные, поймавшие изначально ещё тогда, в 2014-м, драйв от возможности изменить ход ладно бы только постсоветской, но в каком-то смысле даже и мировой истории. А длительное пребывание в фокусе массового внимания раскачало их самооценку до космических высот — они ощущают себя античными героями, демиургами, наследниками «бессмертного полка» и т.д.
Они глубоко презирают всю эту московско-питерскую тусовку жирных котов, и подбирают под эту чисто витальную эмоцию разные идеологии, кому какая ближе — кто-то с флагом СССР, кто-то с флагом РИ, кто-то «за русский народ» (против неруси-выруси), кто-то за «традиционные ценности», кто-то даже за «народный капитализм» гаражной инициативы, такая криптопротестантская этика. Их общая главная ставка, вне зависимости от идеологических нюансов, состоит в том, что та самая логика войны и победы рано или поздно заставит разблокировать пресловутые «лифты вертикальной мобильности» — и тогда кто-то поедет на них вверх, а кто-то, наоборот, вниз.
Чадаев признает, что эта классовая война чревата майданами и называет себя в ее контексте дезертиром. Но как раз дезертиром его сложно назвать, он активно участвует во всевозможных общественных движениях и ставку делает именно на партизан. Я же саму идею морального дезертирства я прекрасно понимаю. Как минимум, потому что не пойму причем здесь Одесса и Харьков, если борьба идёт за открытие социальных лифтов в России? Давайте, вы сначала решите, кто тут власть, кто русский, а кто вырусь, европейская это или евразийская страна, а потом присылайте депеши в Киев, с предложениями восстановить СССР, РИ, Киевскую Русь, создать Евразийскую Федерацию, выдвигайте претензии к нацистскому киевскому режиму. И все решим.
Есть «элиты» — прослойка бенефициаров «перестройки», «девяностых», «нулевых» и даже «десятых», плотно обсидевшие верхние ветки нашего социального баобаба. Тут важно, что формировался он в условиях «двойного послания»: одно — «для лохов», другое — «для своих». Для лохов это заявлялось как «повышение качества жизни», то, чем бесконечно занималось начальство на экране. Для своих это тоже было «повышение качества жизни», но в основном своей и своих.
Каково их отношение к СВО? Во-первых, не они начинали эту войну. Её начали — и навязали Кремлю и стране — как раз «лохи», вышедшие на антимайдан в Севастополе, на народные сходы в Донецке, Луганске, Харькове и Одессе, пошедшие за Стрелковым в Славянск. Элиты же до последнего и после последнего пытались с неё спетлять, через Минские-Стамбульские и т.д. Не то чтоб они все были такие уж пацифисты, просто главное слагаемое того самого качества жизни — это эксклюзив на доступ к благам глобального мира, собственно, базовый критерий самоопределения нелоха.
В нынешних условиях: хотят ли они победы? Скажем так: они были бы не против (те, кто против, уже не тут). Но при определённых условиях. Главное из которых — рассадка на баобабе должна остаться ровно такой же, какой была «до всей фигни». Верхние наверху, сидят на потоках и пилят активы, нижние внизу, смотрят ящик и преисполняются чувством патриотизма от величия страны и мудрости руководства.
В чём для них главный риск? В том, что в какой-то момент логика войны и победы потребует ревизии их эффективности в номинальном качестве — и дальше за ними придут, как пришли за Тимуром Ивановым. Заметьте: придут даже не лохи с вилами наперевес, а просто гражданин следователь.
С другой стороны, есть всякая разношёрстная околовоенная партизанщина, состоящая из не пойми кого, причём по большей части — из неудачников, не получивших ничего или почти ничего от десятилетий постсоветского распила. Но это, тем не менее, люди предельно амбициозные, поймавшие изначально ещё тогда, в 2014-м, драйв от возможности изменить ход ладно бы только постсоветской, но в каком-то смысле даже и мировой истории. А длительное пребывание в фокусе массового внимания раскачало их самооценку до космических высот — они ощущают себя античными героями, демиургами, наследниками «бессмертного полка» и т.д.
Они глубоко презирают всю эту московско-питерскую тусовку жирных котов, и подбирают под эту чисто витальную эмоцию разные идеологии, кому какая ближе — кто-то с флагом СССР, кто-то с флагом РИ, кто-то «за русский народ» (против неруси-выруси), кто-то за «традиционные ценности», кто-то даже за «народный капитализм» гаражной инициативы, такая криптопротестантская этика. Их общая главная ставка, вне зависимости от идеологических нюансов, состоит в том, что та самая логика войны и победы рано или поздно заставит разблокировать пресловутые «лифты вертикальной мобильности» — и тогда кто-то поедет на них вверх, а кто-то, наоборот, вниз.
Чадаев признает, что эта классовая война чревата майданами и называет себя в ее контексте дезертиром. Но как раз дезертиром его сложно назвать, он активно участвует во всевозможных общественных движениях и ставку делает именно на партизан. Я же саму идею морального дезертирства я прекрасно понимаю. Как минимум, потому что не пойму причем здесь Одесса и Харьков, если борьба идёт за открытие социальных лифтов в России? Давайте, вы сначала решите, кто тут власть, кто русский, а кто вырусь, европейская это или евразийская страна, а потом присылайте депеши в Киев, с предложениями восстановить СССР, РИ, Киевскую Русь, создать Евразийскую Федерацию, выдвигайте претензии к нацистскому киевскому режиму. И все решим.
Алексей Чадаев
Эссе о классовой борьбе - Алексей Чадаев
Пришло время развёрнуто высказаться о бесконечной телеграм-битве
Forwarded from RDVL
Пробита психологически важная отметка в 3 миллиона рублей единовременной выплаты за подписание контракта кондотьера! Столько платят в Белгородской области с 6 октября.
На втором месте - богатенький ХМАО с 2,75 миллионов путинок, а на третьем Москва с 2 миллионами.
Полагаю, что к Новому году планка в 4 миллиона может быть взята, а там недалеко и до следующего ориентира в 5 миллионов рублей! 😏 #война
На втором месте - богатенький ХМАО с 2,75 миллионов путинок, а на третьем Москва с 2 миллионами.
Полагаю, что к Новому году планка в 4 миллиона может быть взята, а там недалеко и до следующего ориентира в 5 миллионов рублей! 😏 #война
Forwarded from БРИФИНГ
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Толкователь
Продолжаем читать социального антрополога, бывшего главу Экспертного управления АП Симона Кордонского об устройстве Ресурсной Федерации. Напомню, что он делит начальство на три группы – петербургские бандиты-силовики (ранее аристократы), московские воры-купцы и удельные-региональные князья. Эта структура неизменна уже около трёх веков (в рамках большого 330-360-летнего цикла русской истории от клиодинамиков). И все эти три века, включая последнюю асабийю (её срок жизни 110-120 лет, она возникла в 1917 году), главная угроза для государственности РФ – удельные князья. Именно они, а не петербуржцы и москвичи, приводят к распаду государства.
«Во времена процветания государства вертикальные межуровневые связи возникают в обычном состоянии только между разноимёнными «специалистами» по расхищению ресурсов. Воры одного, областного, например, уровня были связаны «снизу» с удельными князьями районного масштаба, а «сверху» их прикрывали силовики республиканского и союзного уровня. КПСС очень строго следила за тем, чтобы не формировались межуровневые группировки, состоящие из одних воров, одних бандитов силовиков или — не дай бог — из удельных князей — партийных и советских бонз.
Чем последние опасны, показал опыт Беловежских соглашений (Ельцин – самый яркий пример предводителя удельных князей – Т.). Многие советские политические процессы были основаны на доказанных эпизодах формирования подобных межуровневых группировок.
Нестабильные времена в значительной степени таковы, что при них возникают связи между одноимёнными расхитителями разных уровней, то есть формируются «преступные сообщества». Межуровневые образования, состоящие только из удельных князей, только из воров или только из бандитов, получают существенные конкурентные преимущества при распиле ресурсов. «Организованная преступность» — это союзы между разноуровневыми расхитителями государственных ресурсов. В периоды депрессий расхитители ресурсов, ранее знавшие своё место и кравшие по чину, переходят к масштабной конвертации ресурсов в товары и деньги.
Руководители регионов и региональные элиты (удельные князья) прикарманивают ресурсы, отраслевики «крысят» и «щучат», в зависимости от ситуации. Силовики поначалу «свинячат» (по принципу: «сам не гам и другому не дам»), а потом переходят к обычному гоп стопу, мотивируя свои действия тем, что ограбить вора вовсе не западло. Следствием этого становится рост преступности, так как новые распорядители ресурсов гораздо более жёстко, чем государство, преследуют за нарушение порядка их использования».
Пиком болезни государственности РФ становятся олигархаты:
«Расхитители становятся главными героями эпох депрессий, растаскивая государственные ресурсы в свои личные или корпоративные заначки. Они формируют уменьшенные подобия ресурсного государства — олигархаты, представляющие собой социалистическое государство в миниатюре, с его вертикалями и горизонталями власти, потоками ресурсов и со своими расхитителями: внутрикорпоративными ворами, бандитами и удельными князьями».
«Во времена процветания государства вертикальные межуровневые связи возникают в обычном состоянии только между разноимёнными «специалистами» по расхищению ресурсов. Воры одного, областного, например, уровня были связаны «снизу» с удельными князьями районного масштаба, а «сверху» их прикрывали силовики республиканского и союзного уровня. КПСС очень строго следила за тем, чтобы не формировались межуровневые группировки, состоящие из одних воров, одних бандитов силовиков или — не дай бог — из удельных князей — партийных и советских бонз.
Чем последние опасны, показал опыт Беловежских соглашений (Ельцин – самый яркий пример предводителя удельных князей – Т.). Многие советские политические процессы были основаны на доказанных эпизодах формирования подобных межуровневых группировок.
Нестабильные времена в значительной степени таковы, что при них возникают связи между одноимёнными расхитителями разных уровней, то есть формируются «преступные сообщества». Межуровневые образования, состоящие только из удельных князей, только из воров или только из бандитов, получают существенные конкурентные преимущества при распиле ресурсов. «Организованная преступность» — это союзы между разноуровневыми расхитителями государственных ресурсов. В периоды депрессий расхитители ресурсов, ранее знавшие своё место и кравшие по чину, переходят к масштабной конвертации ресурсов в товары и деньги.
Руководители регионов и региональные элиты (удельные князья) прикарманивают ресурсы, отраслевики «крысят» и «щучат», в зависимости от ситуации. Силовики поначалу «свинячат» (по принципу: «сам не гам и другому не дам»), а потом переходят к обычному гоп стопу, мотивируя свои действия тем, что ограбить вора вовсе не западло. Следствием этого становится рост преступности, так как новые распорядители ресурсов гораздо более жёстко, чем государство, преследуют за нарушение порядка их использования».
Пиком болезни государственности РФ становятся олигархаты:
«Расхитители становятся главными героями эпох депрессий, растаскивая государственные ресурсы в свои личные или корпоративные заначки. Они формируют уменьшенные подобия ресурсного государства — олигархаты, представляющие собой социалистическое государство в миниатюре, с его вертикалями и горизонталями власти, потоками ресурсов и со своими расхитителями: внутрикорпоративными ворами, бандитами и удельными князьями».
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
☦️ Иерусалим. Храм святой Феклы в Старом городе, ее же память ныне совершали. 🙏🏻
#видео #православие #СвятаяЗемля #Палестина #израиль #Иерусалим #СтарыйГород #святцы #календарь #святые #Фекла #храм #церковь
@AfonNews
#видео #православие #СвятаяЗемля #Палестина #израиль #Иерусалим #СтарыйГород #святцы #календарь #святые #Фекла #храм #церковь
@AfonNews
☦ ОБРАЗ БОЖИЙ В ТРУСАХ И БЕЗ 😏
"Один батюшка рассказывал, как работал он на церковной горячей линии психологической поддержки.
И позвонила туда однажды матушка, жена священника. И говорила, что у нее семейная жизнь разваливается. Её в частности шокировало то, что ее муж... батюшка... дома... ночью... по квартире... в трусах ходит...
Она как раз и не могла понять - как может священник, образ Христов, служащий у Престола, ходить в трусах...
На это батюшка, который был на горячей линии, ответил, что он тоже священник, и тоже дома в трусах ходит.
Матушке полегчало.
Я эту историю услышал и вспомнил свою.
Был у меня знакомый священник из-под Киева из Триполья. Он мне рассказывал:
"Приехал я к вам в Питер. в Лавру, остановился там в гостинице, там уже в одной со мной келье какой-то батюшка живет.
Вечером я ему говорю:
- Ну что, отец, встанем на вечернее правило?
А он на кровати лежит в одних трусах. Лето, жарко.
Я встал перед иконой. Как положено, в подряснике, с крестом. И он подходит. Как есть, в одних трусах.
Я ему говорю:
- Да ты что, отец, как тебе не стыдно! Ведь ты же Образ Христов, как ты можешь в одних трусах молиться? Иди оденься, не срамись.
В трусах он вышел помолиться, что же это за священник?!
Потом этот батюшка из-под Киева, который против трусов, он в раскол ушел. Собрал свою паству и переехал с ними, кто захотел, спасаться в российские леса.
Там какую-то деревеньку нашли заброшенную, поселились, подальше от ИННов и безблагодатных церковных властей, поминают какого-то греческого старостильного епископа.
Как-то он мне звонил оттуда, говорит:
- А я же теперь, Илюшенька, монах. Сам постригся и жену постриг. Спасаемся там, в лесах. Бережем Образ Божий. Потому что Образа Божия теперь совсем почти ни в ком не осталось.
Я его спрашиваю:
- А как же вы мне звоните, отче? Вы ж специально деревню подбирали, чтобы без света и телефона. Чтобы спасаться ничего не мешало.
- Так это я с мобильного, - отвечает он".
#православие #быль #разное
@AfonNews
"Один батюшка рассказывал, как работал он на церковной горячей линии психологической поддержки.
И позвонила туда однажды матушка, жена священника. И говорила, что у нее семейная жизнь разваливается. Её в частности шокировало то, что ее муж... батюшка... дома... ночью... по квартире... в трусах ходит...
Она как раз и не могла понять - как может священник, образ Христов, служащий у Престола, ходить в трусах...
На это батюшка, который был на горячей линии, ответил, что он тоже священник, и тоже дома в трусах ходит.
Матушке полегчало.
Я эту историю услышал и вспомнил свою.
Был у меня знакомый священник из-под Киева из Триполья. Он мне рассказывал:
"Приехал я к вам в Питер. в Лавру, остановился там в гостинице, там уже в одной со мной келье какой-то батюшка живет.
Вечером я ему говорю:
- Ну что, отец, встанем на вечернее правило?
А он на кровати лежит в одних трусах. Лето, жарко.
Я встал перед иконой. Как положено, в подряснике, с крестом. И он подходит. Как есть, в одних трусах.
Я ему говорю:
- Да ты что, отец, как тебе не стыдно! Ведь ты же Образ Христов, как ты можешь в одних трусах молиться? Иди оденься, не срамись.
В трусах он вышел помолиться, что же это за священник?!
Потом этот батюшка из-под Киева, который против трусов, он в раскол ушел. Собрал свою паству и переехал с ними, кто захотел, спасаться в российские леса.
Там какую-то деревеньку нашли заброшенную, поселились, подальше от ИННов и безблагодатных церковных властей, поминают какого-то греческого старостильного епископа.
Как-то он мне звонил оттуда, говорит:
- А я же теперь, Илюшенька, монах. Сам постригся и жену постриг. Спасаемся там, в лесах. Бережем Образ Божий. Потому что Образа Божия теперь совсем почти ни в ком не осталось.
Я его спрашиваю:
- А как же вы мне звоните, отче? Вы ж специально деревню подбирали, чтобы без света и телефона. Чтобы спасаться ничего не мешало.
- Так это я с мобильного, - отвечает он".
©тырено#православие #быль #разное
@AfonNews
Forwarded from ♰Аѳонскій цвѣтникъ♰
☦ Сегодня день памяти великого русского святого, преподобного Сергия, Радонежского чудотворца 🙏🏻
“Не уходи, потерпи еще немного. Если претерпишь до конца, то станешь настоящим монахом”.
Читать ➡️ https://www.pravoslavie.ru/72195.html
#православие #святцы #праздник #святые
@AfonNews
“Не уходи, потерпи еще немного. Если претерпишь до конца, то станешь настоящим монахом”.
Читать ➡️ https://www.pravoslavie.ru/72195.html
#православие #святцы #праздник #святые
@AfonNews
Forwarded from Православие.Ru
ДЕНЬ ПАМЯТИ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО
Имя преподобного Сергия Радонежского напоминает, до какой высоты способна подняться наша земля‚ просвещенная Словом Христовым.
Кажется, нет такой стороны русской жизни второй половины XIV века‚ которую бы он не освятил‚ где бы не осталось следов его бережного благословения. Если же вспомнить‚ каково было это время‚ то выяснится‚ что преподобный Сергий стоит не только в начале русского Просвещения‚ но и знаменует собой русское Возрождение в самом высоком его смысле.
Монашество пренебрегает миром‚ но не людьми в нем. Преподобный бежит от человеческой славы‚ но приветлив к людям и скор на помощь. Для него равны и несчастный отец‚ принесший умершего сына‚ и великий князь Дмитрий‚ идущий на битву с Мамаем.
В связи с Куликовской битвой политическая роль Сергия проступает очень отчетливо. Его благословение русского войска на брань придает сражению духовный характер. Все воины становятся не только защитниками Русской Земли‚ но и мучениками за веру.
Нельзя не сказать о наследстве преподобного Сергия. Кольцо монастырей‚ опоясавших Москву и осветивших дикие северные дебри‚ отковано в Лавре. Через столетие после смерти святого мы уже видим поразительное разнообразие типов подвижничества от Иосифа Волоцкого и Пафнутия Боровского до Нила Сорского и Кирилла Белозерского.
К этому многоцветью Сергий тоже приложил свою руку. Возможность различных духовных путей к единой цели доказывает‚ что он основал в Лавре не партию‚ не орден‚ а братство христиан‚ главная задача которых подчиняться не людям и уставам‚ написанным людьми‚ но самому Богу.
Учивший всю свою жизнь умеренности во всяком деле духовном и земном‚ преподобный сам стал мерой нашей культуры.
В.О. Ключевский о преподобном Сергии говорит: «Творя память преподобного Сергия, мы проверяем самих себя, пересматриваем свой нравственный запас, завещанный нам великими строителями нашего нравственного порядка, обновляем его, пополняя произведенные в нем траты».
ПРЕПОДОБНЕ ОТЧЕ СЕРГИЕ, МОЛИ БОГА О НАС!
https://pravoslavie.ru/124513.html
Имя преподобного Сергия Радонежского напоминает, до какой высоты способна подняться наша земля‚ просвещенная Словом Христовым.
Кажется, нет такой стороны русской жизни второй половины XIV века‚ которую бы он не освятил‚ где бы не осталось следов его бережного благословения. Если же вспомнить‚ каково было это время‚ то выяснится‚ что преподобный Сергий стоит не только в начале русского Просвещения‚ но и знаменует собой русское Возрождение в самом высоком его смысле.
Монашество пренебрегает миром‚ но не людьми в нем. Преподобный бежит от человеческой славы‚ но приветлив к людям и скор на помощь. Для него равны и несчастный отец‚ принесший умершего сына‚ и великий князь Дмитрий‚ идущий на битву с Мамаем.
В связи с Куликовской битвой политическая роль Сергия проступает очень отчетливо. Его благословение русского войска на брань придает сражению духовный характер. Все воины становятся не только защитниками Русской Земли‚ но и мучениками за веру.
Нельзя не сказать о наследстве преподобного Сергия. Кольцо монастырей‚ опоясавших Москву и осветивших дикие северные дебри‚ отковано в Лавре. Через столетие после смерти святого мы уже видим поразительное разнообразие типов подвижничества от Иосифа Волоцкого и Пафнутия Боровского до Нила Сорского и Кирилла Белозерского.
К этому многоцветью Сергий тоже приложил свою руку. Возможность различных духовных путей к единой цели доказывает‚ что он основал в Лавре не партию‚ не орден‚ а братство христиан‚ главная задача которых подчиняться не людям и уставам‚ написанным людьми‚ но самому Богу.
Учивший всю свою жизнь умеренности во всяком деле духовном и земном‚ преподобный сам стал мерой нашей культуры.
В.О. Ключевский о преподобном Сергии говорит: «Творя память преподобного Сергия, мы проверяем самих себя, пересматриваем свой нравственный запас, завещанный нам великими строителями нашего нравственного порядка, обновляем его, пополняя произведенные в нем траты».
ПРЕПОДОБНЕ ОТЧЕ СЕРГИЕ, МОЛИ БОГА О НАС!
https://pravoslavie.ru/124513.html
Православие.Ru
Преподобный Сергий Радонежский
Сегодня день памяти преподобного Сергия Радонежского. Святитель Филарет Московский, говоря о подвиге преподобного, восклицает: «Откройте мне ковчег, покажите сокровище, оно непохитимо и неистощимо».
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
💥 ИИ машина "Лавандер" 💥
#видео #аналитика #ИИ #ИскусственныйИнтеллект #война #израиль #Палестина
@AfonNews
Уже официально существует искусственный интеллект, определяющий, кого из людей можно убивать.#видео #аналитика #ИИ #ИскусственныйИнтеллект #война #израиль #Палестина
@AfonNews
♰Аѳонскій цвѣтникъ♰
💥 ИИ машина "Лавандер" 💥 Уже официально существует искусственный интеллект, определяющий, кого из людей можно убивать. #видео #аналитика #ИИ #ИскусственныйИнтеллект #война #израиль #Палестина @AfonNews
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🐝 ТЕХНОЛОГИЯ РОЯ САМОУПРАВЛЯЕМЫХ ИИ МАЛЕНЬКИХ БОЕВЫХ ДРОНОВ УЖЕ СУЩЕСТВУЕТ И ДЕЙСТВУЕТ В ПОЛЕВЫХ УСЛОВИЯХ❗
Скоро мы все УЖЕ БУДЕМ НА МУШКЕ У ИИ!
И он САМОСТОЯТЕЛЬНО БУДЕТ ОПРЕДЕЛЯТЬ, КТО "ХОРОШИЙ", А КТО - "ПЛОХОЙ"!
Не укололся в очередной раз экспериментальной жижей, высказался в соцсетях против Генеральной Линии Партии и т.п....
ВСЁ! ТЫ В ЗОНЕ РИСКА УНИЧТОЖЕНИЯ!
ФАНТАСТИКА? ОТНЮДЬ!
МЫ УЖЕ ЖИВЁМ В ЭТИ ВРЕМЕНА!
А представьте себе, что будет через считанные годы к 2️⃣0️⃣3️⃣0️⃣-му...
#видео #технологии #дроны #ИИ #ИскусственныйИнтеллект #новыймировойпорядок #БольшойБрат
@AfonNews
Скоро мы все УЖЕ БУДЕМ НА МУШКЕ У ИИ!
И он САМОСТОЯТЕЛЬНО БУДЕТ ОПРЕДЕЛЯТЬ, КТО "ХОРОШИЙ", А КТО - "ПЛОХОЙ"!
Не укололся в очередной раз экспериментальной жижей, высказался в соцсетях против Генеральной Линии Партии и т.п....
ВСЁ! ТЫ В ЗОНЕ РИСКА УНИЧТОЖЕНИЯ!
ФАНТАСТИКА? ОТНЮДЬ!
МЫ УЖЕ ЖИВЁМ В ЭТИ ВРЕМЕНА!
А представьте себе, что будет через считанные годы к 2️⃣0️⃣3️⃣0️⃣-му...
#видео #технологии #дроны #ИИ #ИскусственныйИнтеллект #новыймировойпорядок #БольшойБрат
@AfonNews
♰Аѳонскій цвѣтникъ♰
🐝 ТЕХНОЛОГИЯ РОЯ САМОУПРАВЛЯЕМЫХ ИИ МАЛЕНЬКИХ БОЕВЫХ ДРОНОВ УЖЕ СУЩЕСТВУЕТ И ДЕЙСТВУЕТ В ПОЛЕВЫХ УСЛОВИЯХ❗ Скоро мы все УЖЕ БУДЕМ НА МУШКЕ У ИИ! И он САМОСТОЯТЕЛЬНО БУДЕТ ОПРЕДЕЛЯТЬ, КТО "ХОРОШИЙ", А КТО - "ПЛОХОЙ"! Не укололся в очередной раз экспериментальной…
♰Аѳонскій цвѣтникъ♰
И не надо будет ВОТ ЭТО ВОТ ВСЁ! Потому что РЕШАТЬ БУДЕТ НЕ ЧЕЛОВЕК, А ИИ! ЗАКОНОДАТЕЛЬ, СУДЬЯ И ПАЛАЧ В ОДНОМ ФЛАКОНЕ! И на минуточку, РФ по уровню цифровизации всех областей жизнедеятельности идёт в авангарде планеты всей. СОВПАДЕНИЕ? НЕ ДУМАЮ! © #картинка…
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Правблог
"Ватиканизация" Православия
"Для чего-то подобного недостаточно поставить своих людей в Поместные Церкви или получить влияние на определенные Церкви с помощью каких-то мгновенных решений. Это более широкий проект, в котором Православию следовало нанести серьезный удар и изменить его суть, превратив его в то, что мы имеем сегодня в Римско-католической церкви.
Они понимали, что на такое количество Поместных Церквей трудно оказывать влияние и всегда найдутся те, которые они не смогут занять. Большое значение имело и то, что проект не носил откровенно антиправославного характера. Наоборот, он должен иметь все формы Православия, но не по существу. Именно поэтому они искали верховную власть, которая в конечном итоге станет новым "отцом" православного мира. Идеальный человек для такого дела был найден в Стамбуле.
Константинопольский патриархат станет "православным Ватиканом" для создателей нового мира. На несколько независимых Поместных Церквей сложно повлиять, поэтому необходимо их централизовать. Когда они будут сведены к одному омофору, Константинополю, ими будет легче управлять и контролировать".
https://ruserbia.com/religions/aleksandr-stojanovich-raskol-v-pravoslavii-kak-instrument-geopolitiki-i-sposob-mesti/
"Для чего-то подобного недостаточно поставить своих людей в Поместные Церкви или получить влияние на определенные Церкви с помощью каких-то мгновенных решений. Это более широкий проект, в котором Православию следовало нанести серьезный удар и изменить его суть, превратив его в то, что мы имеем сегодня в Римско-католической церкви.
Они понимали, что на такое количество Поместных Церквей трудно оказывать влияние и всегда найдутся те, которые они не смогут занять. Большое значение имело и то, что проект не носил откровенно антиправославного характера. Наоборот, он должен иметь все формы Православия, но не по существу. Именно поэтому они искали верховную власть, которая в конечном итоге станет новым "отцом" православного мира. Идеальный человек для такого дела был найден в Стамбуле.
Константинопольский патриархат станет "православным Ватиканом" для создателей нового мира. На несколько независимых Поместных Церквей сложно повлиять, поэтому необходимо их централизовать. Когда они будут сведены к одному омофору, Константинополю, ими будет легче управлять и контролировать".
https://ruserbia.com/religions/aleksandr-stojanovich-raskol-v-pravoslavii-kak-instrument-geopolitiki-i-sposob-mesti/
Forwarded from КЛИРИК НЬЮС
СТАЛО ИЗВЕСТНО О НАМЕРЕНИЯХ САНДУ ЛИКВИДИРОВАТЬ ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКОВЬ МОЛДАВИИ
Президент Молдавии Майя Санду и ее правящая Партия действия и солидарности (ПДС) после предстоящих выборов приступят к ликвидации Православной церкви Молдавии, которая является самоуправляемой частью Русской православной церкви. Об этом сообщила глава Гагаузии Евгения Гуцул, слова которой передает ТАСС.
«Шоймару озвучил планы, которые обсуждаются внутри партии, о которых мы хорошо знаем. Они посягают на святое — на веру человека, церковь. Это напоминает сценарий Украины», — заявила она.
29 августа молдавский депутат из рядов правящей партии «Действие и солидарность» Василий Шоймару заявил, что уже осенью Молдавская митрополия Русской православной церкви может быть закрыта.
Позже Санду опровергла сообщения о планах по запрету в стране молдавской Православной церкви. По ее словам, заявления депутата Шоймару не имеют ничего общего с реальностью.
Президент Молдавии Майя Санду и ее правящая Партия действия и солидарности (ПДС) после предстоящих выборов приступят к ликвидации Православной церкви Молдавии, которая является самоуправляемой частью Русской православной церкви. Об этом сообщила глава Гагаузии Евгения Гуцул, слова которой передает ТАСС.
«Шоймару озвучил планы, которые обсуждаются внутри партии, о которых мы хорошо знаем. Они посягают на святое — на веру человека, церковь. Это напоминает сценарий Украины», — заявила она.
29 августа молдавский депутат из рядов правящей партии «Действие и солидарность» Василий Шоймару заявил, что уже осенью Молдавская митрополия Русской православной церкви может быть закрыта.
Позже Санду опровергла сообщения о планах по запрету в стране молдавской Православной церкви. По ее словам, заявления депутата Шоймару не имеют ничего общего с реальностью.
Газета.Ru
Стало известно о намерениях Санду ликвидировать Православную церковь Молдавии
Президент Молдавии Майя Санду и ее правящая Партия действия и солидарности (ПДС) после предстоящих выборов приступят к ликвидации Православной церкви Молдавии, которая является самоуправляемой частью Русской православной церкви. Об этом сообщила глава Гагаузии…
Forwarded from Центр «Хризма»
О проекте общецерковного документа про молитвы с инославными христианами
Межсоборное присутствие Русской Православной Церкви представило для обсуждения проект документа «О вопросах, касающихся молитвы с инославными христианами». Обсуждение и принятие такого документа может послужить подтверждению, актуализации канонической традиции Православной Церкви, которая категорически настаивает на неприемлемости совместных молитв православных с неправославными. Либо же, наоборот, «узаконит» беззаконие – все те частные, но чувствительные отступления от Предания Церкви, которые происходили в последние десятилетия (совместные молитвы православных с папистами и т. д.). Практическая значимость документа особенно велика для церковных дипломатов, а также священнослужителей и миссионеров, трудящихся за рубежом, поскольку для них особенно важно чётко понимать границы допустимого и недопустимого во взаимоотношениях с инославными.
Выскажем комментарии к проекту документа:
1. Документу недостаёт хотя бы краткого позитивного обоснования. Недопустимость совместной молитвы с еретиками проистекает из любви к Истине, к стремлению сохранить неповреждённой православную веру, а также засвидетельствовать её перед инославными.
2. Необходимо усилить каноническое обоснование недопустимости совместной молитвы с еретиками, изложенное в первом разделе. В документе указываются Апостольские правила и правило Тимофея Александрийского, однако следует упомянуть, что эти правила закреплены авторитетом Вселенских Соборов, т. е. высшего органа церковной власти. Уместно более полно перечислить канонические нормы, относящиеся к недопустимости совместной молитвы с инославными (например, 33-е Лаод.).
3. Наряду с указанием канонов следует дать разъяснение об ответственности за их нарушение.
4. Заслуживает полной поддержки второй раздел, в котором говорится о недопустимости сослужения и тем более интеркоммуниона с инославными.
5. Третий раздел (о церковно-правовых определениях Русской Православной Церкви относительно совместных молитв с инославными) заслуживает поддержки.
6. Уместно, кроме упоминания канонических правил и церковно-правовых определений РПЦ, указать на позицию православных святых, считавших недопустимой совместную молитву с неправославными: прп. Никодима Святогорца, свт. Серафима (Соболева), прп. Иустина (Поповича), прп. Паисия Святогорца и иных. Жизнь и наследие святых – это, можно сказать, живое, одушевлённое Предание. Их свидетельство по рассматриваемому вопросу имеет большую ценность, тем более что выстроить ряд из святых отцов, поддерживающих совместную молитву с инославными, попросту невозможно.
7. Четвёртый и пятый разделы (о правилах взаимоотношений с инославными христианами, в том числе о формате участия православных в тех или иных мероприятиях) заслуживают полной поддержки. Он важен также для вразумления зилотствующих «ревнителей не по разуму», которые готовы в любом общении православных с инославными видеть измену Православию.
8. Шестой раздел, в котором говорится о допустимости венчания брака с инославными, следует убрать из проекта документа. Современные церковные определения, допускающие возможность такого брака, противоречат Священному Преданию Православной Церкви (72-е VI Вс.). Поскольку на текущем этапе отмена таких определений представляется маловероятной, следует по крайней мере избежать дополнительного подкрепления их авторитета. Кроме того, одобрение смешанного брака входит в некоторый диссонанс с четвёртым разделом, закрепляющим авторитет Определения Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей от 26 сентября 1974 г. (в нём сказано, что «пастыри должны всячески увещевать своих пасомых не вступать в смешанные браки»)
Составил Евгений Иванов
Межсоборное присутствие Русской Православной Церкви представило для обсуждения проект документа «О вопросах, касающихся молитвы с инославными христианами». Обсуждение и принятие такого документа может послужить подтверждению, актуализации канонической традиции Православной Церкви, которая категорически настаивает на неприемлемости совместных молитв православных с неправославными. Либо же, наоборот, «узаконит» беззаконие – все те частные, но чувствительные отступления от Предания Церкви, которые происходили в последние десятилетия (совместные молитвы православных с папистами и т. д.). Практическая значимость документа особенно велика для церковных дипломатов, а также священнослужителей и миссионеров, трудящихся за рубежом, поскольку для них особенно важно чётко понимать границы допустимого и недопустимого во взаимоотношениях с инославными.
Выскажем комментарии к проекту документа:
1. Документу недостаёт хотя бы краткого позитивного обоснования. Недопустимость совместной молитвы с еретиками проистекает из любви к Истине, к стремлению сохранить неповреждённой православную веру, а также засвидетельствовать её перед инославными.
2. Необходимо усилить каноническое обоснование недопустимости совместной молитвы с еретиками, изложенное в первом разделе. В документе указываются Апостольские правила и правило Тимофея Александрийского, однако следует упомянуть, что эти правила закреплены авторитетом Вселенских Соборов, т. е. высшего органа церковной власти. Уместно более полно перечислить канонические нормы, относящиеся к недопустимости совместной молитвы с инославными (например, 33-е Лаод.).
3. Наряду с указанием канонов следует дать разъяснение об ответственности за их нарушение.
4. Заслуживает полной поддержки второй раздел, в котором говорится о недопустимости сослужения и тем более интеркоммуниона с инославными.
5. Третий раздел (о церковно-правовых определениях Русской Православной Церкви относительно совместных молитв с инославными) заслуживает поддержки.
6. Уместно, кроме упоминания канонических правил и церковно-правовых определений РПЦ, указать на позицию православных святых, считавших недопустимой совместную молитву с неправославными: прп. Никодима Святогорца, свт. Серафима (Соболева), прп. Иустина (Поповича), прп. Паисия Святогорца и иных. Жизнь и наследие святых – это, можно сказать, живое, одушевлённое Предание. Их свидетельство по рассматриваемому вопросу имеет большую ценность, тем более что выстроить ряд из святых отцов, поддерживающих совместную молитву с инославными, попросту невозможно.
7. Четвёртый и пятый разделы (о правилах взаимоотношений с инославными христианами, в том числе о формате участия православных в тех или иных мероприятиях) заслуживают полной поддержки. Он важен также для вразумления зилотствующих «ревнителей не по разуму», которые готовы в любом общении православных с инославными видеть измену Православию.
8. Шестой раздел, в котором говорится о допустимости венчания брака с инославными, следует убрать из проекта документа. Современные церковные определения, допускающие возможность такого брака, противоречат Священному Преданию Православной Церкви (72-е VI Вс.). Поскольку на текущем этапе отмена таких определений представляется маловероятной, следует по крайней мере избежать дополнительного подкрепления их авторитета. Кроме того, одобрение смешанного брака входит в некоторый диссонанс с четвёртым разделом, закрепляющим авторитет Определения Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей от 26 сентября 1974 г. (в нём сказано, что «пастыри должны всячески увещевать своих пасомых не вступать в смешанные браки»)
Составил Евгений Иванов
Патриархия.ru
Проект документа «О вопросах, касающихся молитвы с инославными христианами» / Официальные документы / Патриархия.ru
Комментарии к проекту документа собираются аппаратом Межсоборного присутствия до 1 декабря 2024 года.
Forwarded from КЛИРИК НЬЮС
НА УКРАИНЕ РАСКОЛЬНИКИ ЗА ДВА ГОДА ОТОБРАЛИ У КАНОНИЧЕСКОЙ УПЦ 1123 ПРИХОДА — АЗАРОВ
Об этом пишет в своем Telegram-канале бывший украинский премьер-министр Николай Азаров. Он указывает на то, что киевский режим скромно называет этот процесс «переходом».
«Больше всего храмов было забрано в Хмельницкой области, там 279 религиозных общин сменили юрисдикцию. За ней следует Киевская область, в которой УПЦ не досчиталась 271 общину. В Винницкой области ПЦУ забрала 119 храмов, в Волынской и Черкасской — по 76», — перечисляет политик.
Он отмечает, что процесс «перехода» заметно медленнее происходит в Закарпатской, Харьковской областях и в Киеве, где ПЦУ забрала по четыре прихода, в Ивано-Франковской — три, в Днепропетровской — два.
«Также есть области, в которых не было зафиксировано ни одного перехода. Это Донецкая, Запорожская и Луганская области», — констатировал экс-премьер.
Об этом пишет в своем Telegram-канале бывший украинский премьер-министр Николай Азаров. Он указывает на то, что киевский режим скромно называет этот процесс «переходом».
«Больше всего храмов было забрано в Хмельницкой области, там 279 религиозных общин сменили юрисдикцию. За ней следует Киевская область, в которой УПЦ не досчиталась 271 общину. В Винницкой области ПЦУ забрала 119 храмов, в Волынской и Черкасской — по 76», — перечисляет политик.
Он отмечает, что процесс «перехода» заметно медленнее происходит в Закарпатской, Харьковской областях и в Киеве, где ПЦУ забрала по четыре прихода, в Ивано-Франковской — три, в Днепропетровской — два.
«Также есть области, в которых не было зафиксировано ни одного перехода. Это Донецкая, Запорожская и Луганская области», — констатировал экс-премьер.
EADaily
На Украине раскольники за два года отобрали у канонической УПЦ 1123 прихода — Азаров
Раскольническая Православная церковь Украины (ПЦУ) за последние два года незаконно с применением силы отобрала у канонической Украинской Православной церкви (УПЦ) 1123 прихода.