В качестве некого компромисса в тексте гимна признается существование Бога. Но это не Бог почитаемый православными, а Бог вообще – католический, протестантский, мусульманский, иудейский, буддистский.
Одна ты на свете!
Одна ты такая
- Хранимая Богом родная земля!
В таком виде гимн действительно служит формированию российской нации – нации не имеющей этнических корней, своей религии, своей культуры. От силы, можно говорить о том, что российская нация продолжатель советской нации, но не имеет никакого отношения к русской нации.
В данном месте отметим, что и народные массы не были готовы к радикальному отказу от советских порядков и обозначающих их символов. В России, например, в отличие от других бывших союзных республик, не происходило массового сноса памятников В. Ленину, другим деятелям революционного и советского движения, не уничтожалась советская символика на зданиях, не происходило перезахоронений революционных и советских деятелей. Лишь в некоторых местах прошло переименование принятых в советское время топографических названий. Городу Орджоникидзе, например, вернули название Владикавказ, Свердловску – Екатеринбург. Параллельно с возвращением Ленинграду его исторического имени Санкт Петербург в город вернулись Большой Сампсониевский проспект (ранее проспект Карла Маркса), Сенная площадь (ранее площадь Мира), Каменноостровский проспект (ранее проспект Кирова), Гороховая улица (ранее улица Дзержинского), Большая и Малая Конюшенные улицы (ранее улицы Желябова и Софьи Перовской).
Полный отказ от русской символики противоречил процессам, которые происходили внутри народных масс. В ответ на эти запросы с 2005 г., в качестве символа русской нации стали стихийно использовать Георгиевскую ленточку. Она представляла собой графический образ высших боевых наград Российской империи и, отчасти, СССР, позволяла идентифицировать носителей с военными подвигами предков.
Быстро сложились традиции использования Георгиевской ленточки. Особенно удачным было, опять-таки стихийно образовавшееся движение Бессмертный полк. В ходе шествий в День победы участники движения демонстрировали Георгиевскую ленточку вместе с портретами своих родственников — участников Великой Отечественной войны. Активистами движения были придуманы удачные девизы, например: «Я помню! Я горжусь!»или «Спасибо деду за Победу!»
О мобилизующей силе Георгиевской ленточки говорит тот факт, что ее, равно как и движение Бессмертный полк, стали запрещать в тех зарубежных странах, где власти вели русофобскую политику. В ряде постсоветских стран активистов Бессмертного полка даже стали отправлять за решетку, а тех, кто носил Георгиевскую ленточку – штрафовать на непомерные суммы.
Георгиевская ленточка хорошо подходила для мобилизации на силовые действия. Она, например, широко использовалась российскими военными в ходе Специальной военной операции (СВО) на Украине для идентификации
Помимо Георгиевской ленточки, участники СВО стали использовать для самоидентификации и идентификации военной техники также буквы «Z» и «V».
Это решение было весьма неудачным, поскольку для идентификации выбрали буквы латинского, а не кириллического алфавита, который является родным для русских. За этими латинскими буквами в западной культуре закреплен свой особый смысл.
Латинская буква «Z» зачастую трактуется в западной культурной традиции, как знак «волчий крюк» и является защитным оберегом от оборотней. Кроме того, этот символ длительное время использовался нацистами, как партийный и приобрел соответствующее негативное смысловое значение.
Латинская буква «V» образованная двумя растопыренными пальцами, направленными вверх при зажатом в кулаке тремя остальными пальцами, означает в мистике торжество Люцифера -его рога, соответственно победу сил Зла над силами Добра.
Эта ошибка была сразу замечена англосаксонскими специалистами по ведению боевых психологических операций и повернута против всей русской нации. Русским приписали в социальных сетях и нацизм, и сатанизм.
Одна ты на свете!
Одна ты такая
- Хранимая Богом родная земля!
В таком виде гимн действительно служит формированию российской нации – нации не имеющей этнических корней, своей религии, своей культуры. От силы, можно говорить о том, что российская нация продолжатель советской нации, но не имеет никакого отношения к русской нации.
В данном месте отметим, что и народные массы не были готовы к радикальному отказу от советских порядков и обозначающих их символов. В России, например, в отличие от других бывших союзных республик, не происходило массового сноса памятников В. Ленину, другим деятелям революционного и советского движения, не уничтожалась советская символика на зданиях, не происходило перезахоронений революционных и советских деятелей. Лишь в некоторых местах прошло переименование принятых в советское время топографических названий. Городу Орджоникидзе, например, вернули название Владикавказ, Свердловску – Екатеринбург. Параллельно с возвращением Ленинграду его исторического имени Санкт Петербург в город вернулись Большой Сампсониевский проспект (ранее проспект Карла Маркса), Сенная площадь (ранее площадь Мира), Каменноостровский проспект (ранее проспект Кирова), Гороховая улица (ранее улица Дзержинского), Большая и Малая Конюшенные улицы (ранее улицы Желябова и Софьи Перовской).
Полный отказ от русской символики противоречил процессам, которые происходили внутри народных масс. В ответ на эти запросы с 2005 г., в качестве символа русской нации стали стихийно использовать Георгиевскую ленточку. Она представляла собой графический образ высших боевых наград Российской империи и, отчасти, СССР, позволяла идентифицировать носителей с военными подвигами предков.
Быстро сложились традиции использования Георгиевской ленточки. Особенно удачным было, опять-таки стихийно образовавшееся движение Бессмертный полк. В ходе шествий в День победы участники движения демонстрировали Георгиевскую ленточку вместе с портретами своих родственников — участников Великой Отечественной войны. Активистами движения были придуманы удачные девизы, например: «Я помню! Я горжусь!»или «Спасибо деду за Победу!»
О мобилизующей силе Георгиевской ленточки говорит тот факт, что ее, равно как и движение Бессмертный полк, стали запрещать в тех зарубежных странах, где власти вели русофобскую политику. В ряде постсоветских стран активистов Бессмертного полка даже стали отправлять за решетку, а тех, кто носил Георгиевскую ленточку – штрафовать на непомерные суммы.
Георгиевская ленточка хорошо подходила для мобилизации на силовые действия. Она, например, широко использовалась российскими военными в ходе Специальной военной операции (СВО) на Украине для идентификации
Помимо Георгиевской ленточки, участники СВО стали использовать для самоидентификации и идентификации военной техники также буквы «Z» и «V».
Это решение было весьма неудачным, поскольку для идентификации выбрали буквы латинского, а не кириллического алфавита, который является родным для русских. За этими латинскими буквами в западной культуре закреплен свой особый смысл.
Латинская буква «Z» зачастую трактуется в западной культурной традиции, как знак «волчий крюк» и является защитным оберегом от оборотней. Кроме того, этот символ длительное время использовался нацистами, как партийный и приобрел соответствующее негативное смысловое значение.
Латинская буква «V» образованная двумя растопыренными пальцами, направленными вверх при зажатом в кулаке тремя остальными пальцами, означает в мистике торжество Люцифера -его рога, соответственно победу сил Зла над силами Добра.
Эта ошибка была сразу замечена англосаксонскими специалистами по ведению боевых психологических операций и повернута против всей русской нации. Русским приписали в социальных сетях и нацизм, и сатанизм.
Публикую отрывок из новой книги. В нем описывается советская символика .
Большевистское руководство изначально отвергло преемственность создаваемого ими государства РСФСР, как дворянской Российской империи, так и буржуазной Российской республики. Вся символика этих государственных формирований была отменена. Это означало, что большевики отрицают преемственность формируемой ими советской нации от великорусского народа и от русской нации. В советской символике поэтому не включались какие либо связанные с русскими элементы, а зачастую они даже носила антирусский характер.
Так, главным символом у великорусского народа и развивавшейся не его основе русской нации был православный крест, который означал соответствие духовным православным ценностям. Крест в качестве символа отвергло еще Временное правительство вместе с отделением церкви от государства.
Вместо креста большевиками была выбрана пятиконечная звезда – пентаграмма. Эта идеограмма имеет смысловое значение, наработанное тысячелетиями: могущество, мистическая сила, тайная власть. В Новое время пятиконечная звезда использовалась масонами и другими тайными обществами для сплочения своих членов в процессе борьбы за власть. Некоторые авторы истолковывают звезду, как символ темных сил, прямо противоположных христианскому Богу. Поскольку звезда, как символ власти большевиков и стоящих за ними инородческих сил должна была противодействовать христианскому символу крест, такая трактовка имеет право на существование.
Звезда была введена в качестве отличительного знака служащих Красной Армии ее начальником Львом Троцким, который был известным поклонником оккультизма и подозревался в принадлежности к масонам. Это еще один аргумент в пользу антихристианского характера выбранного большевиками символа.
По инициативе Троцкого красная звезда стала украшать Орден Красного знамени, учрежденный в сентябре 1918 г. и длительное время бывший единственной государственной наградой На ордене были изображены: развернутое Красное Знамя, пятиконечная красная звезда, лемех плуга, молот, штык, скрещенные серп и молот, дубовые листья венка. На красном знамени располагался лозунг: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!». В нижней части ордена на красной ленте были буквы «Р. С. Ф. С. Р.».
Характерно, что звезда на ордене размещена острием вниз, как это делается со звездой нечистой силы – Бахомета. Эта символика вызвала недовольство верующих масс.
Однако звезда длительное время не входила в состав ключевых символов советской нации. В соответствии с Конституцией РСФСР 1918 г. «Герб Российской Социалистической Федеративной Советской Республики состоит из изображений на красном фоне в лучах солнца золотых серпа и молота, помещённых крест-накрест рукоятками книзу, окружённый венцом из колосьев и с надписью: а) Российская Социалистическая Федеративная Советская Республика; б) Пролетарии всех стран, соединяйтесь!».
Большевистское руководство изначально отвергло преемственность создаваемого ими государства РСФСР, как дворянской Российской империи, так и буржуазной Российской республики. Вся символика этих государственных формирований была отменена. Это означало, что большевики отрицают преемственность формируемой ими советской нации от великорусского народа и от русской нации. В советской символике поэтому не включались какие либо связанные с русскими элементы, а зачастую они даже носила антирусский характер.
Так, главным символом у великорусского народа и развивавшейся не его основе русской нации был православный крест, который означал соответствие духовным православным ценностям. Крест в качестве символа отвергло еще Временное правительство вместе с отделением церкви от государства.
Вместо креста большевиками была выбрана пятиконечная звезда – пентаграмма. Эта идеограмма имеет смысловое значение, наработанное тысячелетиями: могущество, мистическая сила, тайная власть. В Новое время пятиконечная звезда использовалась масонами и другими тайными обществами для сплочения своих членов в процессе борьбы за власть. Некоторые авторы истолковывают звезду, как символ темных сил, прямо противоположных христианскому Богу. Поскольку звезда, как символ власти большевиков и стоящих за ними инородческих сил должна была противодействовать христианскому символу крест, такая трактовка имеет право на существование.
Звезда была введена в качестве отличительного знака служащих Красной Армии ее начальником Львом Троцким, который был известным поклонником оккультизма и подозревался в принадлежности к масонам. Это еще один аргумент в пользу антихристианского характера выбранного большевиками символа.
По инициативе Троцкого красная звезда стала украшать Орден Красного знамени, учрежденный в сентябре 1918 г. и длительное время бывший единственной государственной наградой На ордене были изображены: развернутое Красное Знамя, пятиконечная красная звезда, лемех плуга, молот, штык, скрещенные серп и молот, дубовые листья венка. На красном знамени располагался лозунг: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!». В нижней части ордена на красной ленте были буквы «Р. С. Ф. С. Р.».
Характерно, что звезда на ордене размещена острием вниз, как это делается со звездой нечистой силы – Бахомета. Эта символика вызвала недовольство верующих масс.
Однако звезда длительное время не входила в состав ключевых символов советской нации. В соответствии с Конституцией РСФСР 1918 г. «Герб Российской Социалистической Федеративной Советской Республики состоит из изображений на красном фоне в лучах солнца золотых серпа и молота, помещённых крест-накрест рукоятками книзу, окружённый венцом из колосьев и с надписью: а) Российская Социалистическая Федеративная Советская Республика; б) Пролетарии всех стран, соединяйтесь!».
Скрещенные серп и молот на гербе были символами союза крестьян и рабочих, восходящее солнце означало рассвет развития новой нации, а снопы колосьев вокруг герба - материальное изобилие. Отметим, что звезды на гербе не было. Этот символ большевистские элиты не осмелились вводить в еще сильно христианизированном обществе. В гербе также не было никакого этнического акцента или отсылки к прошлому, поскольку предполагалось строить внеэтническую нацию.
В апреле 1918 г. ВЦИК депутатов принимает решение, что флагом Российской Республики устанавливается Красное Знамя с надписью «Россійская Соціалистическая Федеративная Совѣтская Республика». После была внесена корректировка в написание названия республики в соответствии с реформой орфографии и в таком виде флаг просуществовал до 1954 г.
Гимном РСФСР в 1918 г становится "Интернационал" – гимн международного социалистического движения. В исходном варианте текста гимна французского поэта Э. Потье ключевое значение имел припев:
Время битвы настало
Все сплотимся на бой.
В Интернационале
Сольётся род людской!
В тексте гимна РСФСР припев звучал намного мягче:
Это есть наш последний
И решительный бой;
С Интернационалом
Воспрянет род людской!
Тем не менее, вполне понятно, что гимн должен был настраивать всех граждан страны, да и жителей всего мира, на то, что в скором времени им придется отказаться от каких-либо этнических отличий, государственных разграничений и слиться в единой наднациональной и надгосударственной общности – Интернационале.
Гимн страны также нацеливал ее граждан на разрушение старого строя (мира) и строительство нового общественного строя. При этом было обещано существенное улучшение позиций социально ущемленных слоев, которые и были главным объектом мобилизации большевистской элиты. Звучало это в "Интернационале "следующим образом:
Вставай, проклятьем заклеймённый,
Весь мир голодных и рабов!
Кипит наш разум возмущённый
И смертный бой вести готов.
Весь мир насилья мы разрушим
До основанья, а затем
Мы наш, мы новый мир построим,
– Кто был ничем, тот станет всем.
"Интернационал" был одновременно и государственным и партийным гимном.
Образование СССР привело к появлению новой советской символики. Как было записано в первой Конституции союза 1924 г.: "Государственный герб Союза Советских Социалистических Республик состоит из серпа и молота на земном шаре, изображённом в лучах солнца и обрамлённом колосьями, с надписью на языках, упомянутых в ст. 34: „Пролетарии всех стран, соединяйтесь!“Наверху герба имеется пятиконечная звезда».
Ленты с надписями на языках титульных народов на гербе добавлялись и убавлялись в соответствии с изменением национально-территориального устройства СССР.
Фокусом советского герба был земной шар. Он сообщал в графической форме, что СССР открыт для приема в свой состав всех народов мира. Прием народов в состав советской нации, по замыслу авторов Конституции, шел на основе принципа союза крестьян и рабочих. Это демонстрировали размещенные в центре земного шара серп и молот.
В первом разделе Конституции СССР декларировалось следующее: "...новое союзное государство явится достойным увенчанием заложенных еще в октябре 1917 года основ мирного сожительства и братского сотрудничества народов, что оно послужит верным оплотом против мирового капитализма и новым решительным шагом по пути об’единения трудящихся всех стран в Мировую Социалистическую Советскую Республику".
Этой принципиальной установке соответствовал и девиз создававшегося объединения народов - "Пролетарии всех стран, соединяйтесь!"То есть объединение было нацелено на ликвидацию(или модификацию) государственности других наций. Восход солнца на гербе означал грядущий расцвет всех объединившихся наций, обрамление снопами колосьев – материальное изобилие.
В апреле 1918 г. ВЦИК депутатов принимает решение, что флагом Российской Республики устанавливается Красное Знамя с надписью «Россійская Соціалистическая Федеративная Совѣтская Республика». После была внесена корректировка в написание названия республики в соответствии с реформой орфографии и в таком виде флаг просуществовал до 1954 г.
Гимном РСФСР в 1918 г становится "Интернационал" – гимн международного социалистического движения. В исходном варианте текста гимна французского поэта Э. Потье ключевое значение имел припев:
Время битвы настало
Все сплотимся на бой.
В Интернационале
Сольётся род людской!
В тексте гимна РСФСР припев звучал намного мягче:
Это есть наш последний
И решительный бой;
С Интернационалом
Воспрянет род людской!
Тем не менее, вполне понятно, что гимн должен был настраивать всех граждан страны, да и жителей всего мира, на то, что в скором времени им придется отказаться от каких-либо этнических отличий, государственных разграничений и слиться в единой наднациональной и надгосударственной общности – Интернационале.
Гимн страны также нацеливал ее граждан на разрушение старого строя (мира) и строительство нового общественного строя. При этом было обещано существенное улучшение позиций социально ущемленных слоев, которые и были главным объектом мобилизации большевистской элиты. Звучало это в "Интернационале "следующим образом:
Вставай, проклятьем заклеймённый,
Весь мир голодных и рабов!
Кипит наш разум возмущённый
И смертный бой вести готов.
Весь мир насилья мы разрушим
До основанья, а затем
Мы наш, мы новый мир построим,
– Кто был ничем, тот станет всем.
"Интернационал" был одновременно и государственным и партийным гимном.
Образование СССР привело к появлению новой советской символики. Как было записано в первой Конституции союза 1924 г.: "Государственный герб Союза Советских Социалистических Республик состоит из серпа и молота на земном шаре, изображённом в лучах солнца и обрамлённом колосьями, с надписью на языках, упомянутых в ст. 34: „Пролетарии всех стран, соединяйтесь!“Наверху герба имеется пятиконечная звезда».
Ленты с надписями на языках титульных народов на гербе добавлялись и убавлялись в соответствии с изменением национально-территориального устройства СССР.
Фокусом советского герба был земной шар. Он сообщал в графической форме, что СССР открыт для приема в свой состав всех народов мира. Прием народов в состав советской нации, по замыслу авторов Конституции, шел на основе принципа союза крестьян и рабочих. Это демонстрировали размещенные в центре земного шара серп и молот.
В первом разделе Конституции СССР декларировалось следующее: "...новое союзное государство явится достойным увенчанием заложенных еще в октябре 1917 года основ мирного сожительства и братского сотрудничества народов, что оно послужит верным оплотом против мирового капитализма и новым решительным шагом по пути об’единения трудящихся всех стран в Мировую Социалистическую Советскую Республику".
Этой принципиальной установке соответствовал и девиз создававшегося объединения народов - "Пролетарии всех стран, соединяйтесь!"То есть объединение было нацелено на ликвидацию(или модификацию) государственности других наций. Восход солнца на гербе означал грядущий расцвет всех объединившихся наций, обрамление снопами колосьев – материальное изобилие.
Пятиконечная звезда на гербе СССР была уже изображена с лучом направленным не вниз(звезда Бафомета), а вверх. Это было важное изменение, но оно наводило на мысль о наличия тайного заговора масонов и большевиков по захвату власти в мире. Эта концепция получила достаточно большое распространение на Западе. Заговор зачастую именовался жидомасонским на основании того, что в составе большевистских элит было первоначально большое число евреев.
Знамя СССР было учреждено в апреле 1924 г. постановлением президиума ВЦИК. Оно представляло собой красное полотнищем с изображением золотой пятиконечной звезды и скрещенных серпа и молота в верхнем левом крыже.Звезда размещалась острием вверх.
Союзные республики, вошедшие в состав СССР также получили свои собственные флаги и гербы. Они представляли собой модификации общесоюзного флага и общесоюзного герба. Наличие государственной символики, равно как и своих конституций, подчеркивала первейшую роль титульных народов по сравнению с проживавшими рядом с ними не титульными народами.
При образовании СССР его гимном стал гимн РСФСР – «Интернационал» с его ориентацией на мировую революцию.
В Конституции СССР 1936 г. запись о строительстве Мировой Социалистической Советской Республики уже отсутствовала. Однако в ней четко были прописаны права автономных республик. Они получили свои конституции, флаги и гербы. Все они были скопированы с общесоюзных, но имели важное значение для формирования титульных народов своим фактом появления, способствовали их обособлению от не титульного населения и от всей советской нации в целом.
В 1944 г. еще в ходе войны, в СССР был принят новый гимн. Текст к которому написал С. Михалков, а музыку А. Александров. Гимн начинался куплетом:
Союз нерушимый республик свободных
Сплотила навеки Великая Русь.
Да здравствует созданный волей народов
Единый, могучий Советский Союз!
Смысл первого куплета заключался в возвеличивание Руси, как исторического политического образования, вокруг которого сплотились другие народы страны. Русский народ в тексте не упоминался, хотя он и был государствообразующим для Руси. Тем не менее это было косвенное признание важнейшей роли русских в Великой Отечественной войне. Поведение многих других народов массово переходивших на сторону немецких оккупантов давало серьезное основание для выделения роли русских.
Далее в тексте нового гимна отмечалась роль В. Ленина и И. Сталина в становлении советской нации(использовался термин советский народ), говорилось о роли армии в защите Отечества и то, что судьба поколений решается в битвах. То есть только косвенно признавалось, что советская нация является наследником великорусского народа. Но даже этот, полный эвфемизмов текст создавал совершенно иной настрой у советских людей, чем принятый троцкистами гимн «Интернационал».
В послевоенное время были написаны и утверждены гимны союзных республик. Практически во всех упоминался титульный народ, что тоже давало повод для повышения его статуса. Правда упоминание титульного народа в тексте республиканских гимнов сопровождалось многочисленными экивоками в строну коммунистической партии, ее вождей В.Ленина и И.Сталина. В ряде текстов национал-коммунистам удалось избежать упоминания о Руси.
20 января октябре 1947 г. было принято Постановление Президиума Верховного Совета СССР «О государственных флагах союзных республик». Оно дозволяло дополнять базовую модель флага со звездой и перекрещенным серпом и молотом цветными полосами и орнаментами, которые отражали этническую специфику титульного народа союзной республики. Явный этнический орнамент попал только на флаг Белорусской ССР, а руководство остальных республик ограничились полосами, которые символизировали небо, воду, леса.
Флаги автономных республик дублировали флаги союзных республик, добавляя к ним надпись с названием республики на двух титульных и на русском языке.
Знамя СССР было учреждено в апреле 1924 г. постановлением президиума ВЦИК. Оно представляло собой красное полотнищем с изображением золотой пятиконечной звезды и скрещенных серпа и молота в верхнем левом крыже.Звезда размещалась острием вверх.
Союзные республики, вошедшие в состав СССР также получили свои собственные флаги и гербы. Они представляли собой модификации общесоюзного флага и общесоюзного герба. Наличие государственной символики, равно как и своих конституций, подчеркивала первейшую роль титульных народов по сравнению с проживавшими рядом с ними не титульными народами.
При образовании СССР его гимном стал гимн РСФСР – «Интернационал» с его ориентацией на мировую революцию.
В Конституции СССР 1936 г. запись о строительстве Мировой Социалистической Советской Республики уже отсутствовала. Однако в ней четко были прописаны права автономных республик. Они получили свои конституции, флаги и гербы. Все они были скопированы с общесоюзных, но имели важное значение для формирования титульных народов своим фактом появления, способствовали их обособлению от не титульного населения и от всей советской нации в целом.
В 1944 г. еще в ходе войны, в СССР был принят новый гимн. Текст к которому написал С. Михалков, а музыку А. Александров. Гимн начинался куплетом:
Союз нерушимый республик свободных
Сплотила навеки Великая Русь.
Да здравствует созданный волей народов
Единый, могучий Советский Союз!
Смысл первого куплета заключался в возвеличивание Руси, как исторического политического образования, вокруг которого сплотились другие народы страны. Русский народ в тексте не упоминался, хотя он и был государствообразующим для Руси. Тем не менее это было косвенное признание важнейшей роли русских в Великой Отечественной войне. Поведение многих других народов массово переходивших на сторону немецких оккупантов давало серьезное основание для выделения роли русских.
Далее в тексте нового гимна отмечалась роль В. Ленина и И. Сталина в становлении советской нации(использовался термин советский народ), говорилось о роли армии в защите Отечества и то, что судьба поколений решается в битвах. То есть только косвенно признавалось, что советская нация является наследником великорусского народа. Но даже этот, полный эвфемизмов текст создавал совершенно иной настрой у советских людей, чем принятый троцкистами гимн «Интернационал».
В послевоенное время были написаны и утверждены гимны союзных республик. Практически во всех упоминался титульный народ, что тоже давало повод для повышения его статуса. Правда упоминание титульного народа в тексте республиканских гимнов сопровождалось многочисленными экивоками в строну коммунистической партии, ее вождей В.Ленина и И.Сталина. В ряде текстов национал-коммунистам удалось избежать упоминания о Руси.
20 января октябре 1947 г. было принято Постановление Президиума Верховного Совета СССР «О государственных флагах союзных республик». Оно дозволяло дополнять базовую модель флага со звездой и перекрещенным серпом и молотом цветными полосами и орнаментами, которые отражали этническую специфику титульного народа союзной республики. Явный этнический орнамент попал только на флаг Белорусской ССР, а руководство остальных республик ограничились полосами, которые символизировали небо, воду, леса.
Флаги автономных республик дублировали флаги союзных республик, добавляя к ним надпись с названием республики на двух титульных и на русском языке.
Гербы союзных республик утверждались при их принятии в состав СССР. Их символика в целом соответствовала союзной символике, но дополнялась элементами отражавшими специфику жизни народа республики, но не его этничность. В ней присутствовали леса, горы, моря, добываемые ископаемые или выращиваемые сельхозкультуры. Так, что корректировку содержания флагов союзных республик можно рассмтаривать, как приведение их в соответствие с гербами.
Руководству РСФСР принять гимн республики национал-большевики не разрешили. Это позволило обойти стороной вопрос о ее титульном народе, равно как и том, что титульные народы союзных республик сплотились вокруг него.
Отметим, что в Конституции ССР 1936 г. и в конституциях союзных республик не упоминалось о том, что русский язык является государственным и обязательным к употреблению. Юридическая фиксация того, что русский язык на деле был государственным противоречила всей концепции интернационалистской советской нации. Ведь все права титульных народов союзных республик объявлялись равными, в том числе и права на использование своего языка, а тут оказывалось, что русский язык главнее остальных. Возникала правовая коллизия: русского народа в СССР в юридическом плане не существовало, а русский язык выполнял функции государственного.
Обходили стороной большевики и вопрос о столице русского народа. У СССР была столица - г. Москва. У титульных народов союзных республик - свои столицы. Даже у титульных народов автономных республик были свои столицы. А у титульного народа РСФСР столицы не было. Москва определялась только как местопребывание правительства РСФСР. Впрочем, русских даже нельзя было определить, как титульный народ РСФСР. Титульного народа в РСФСР, в отличии от других союзных и автономных республик не существовало.
Отчасти артикуляция русскими национал-коммунитами проблемы русской символики легла в основу т. н. Ленинградского дела, в ходе которого эта группирвока и была репрессирована в колыбели революции.
Н.Хрущев мало разбирался в символике и не занимался ее корректировкой. Например, не были внесены корректировки в текст советского гимна, в котором упоминался И.Сталин. Гимн на торжественных мероприятиях просто исполнялся без слов. Тоже было и с гимнами союзных республик.
Основное внимание при Хрущеве уделялось борьбе с материальным воплощением образа И.Сталина. Его памятники сносились по всей стране под лозунгом борьбы с культом личности. Останки И. Сталина в 1961 г. вынесли из Мавзолея, где они лежали рядом с останками В. Ленина, и захоронили у Кремлевской стены. Портреты И. Сталина были убраны из публичных мест, книги о нем удалены из библиотек, были переписаны песни, в которых упоминалось имя вождя. Имя Сталина исчезло из текстов гимна. При Хрущеве гимн вообще исполнялся без слов, поскольку недосуг было изменить его текст.
Формирование советской нации при Л. Брежневе проходило уже с внесением небольших изменений в государственную символику.
В 1977 г. власти приняли новую Конституцию СССР. В ней сохранаялась символика, установленная в сталинской конституции 1936 г.
Ранее, в 1971 г., в текст советского гимна внесли корректировку. Теперь в нем были слова о партии, которая ведет советский народ к коммунистическому будущему, упоминания о роли И. Сталина из текста убрали, а значение фигуры В. Ленина повысили. Убрали также из текста гимна слова о том, что советский народ наследует деяния предыдущих поколений и опирается на силу армии. В описании будущего страны в тексте гимна главным стало упование на победу «бессмертных идей коммунизма». Таким образом, в гимне страны явно отразился отказ правящей элиты от национал-большевистских установок. Их заменили установками интернационалистов на строительство всемирной коммунистической общности, в которой должен был раствориться со временем и русский народ, и советская нация.
Руководству РСФСР принять гимн республики национал-большевики не разрешили. Это позволило обойти стороной вопрос о ее титульном народе, равно как и том, что титульные народы союзных республик сплотились вокруг него.
Отметим, что в Конституции ССР 1936 г. и в конституциях союзных республик не упоминалось о том, что русский язык является государственным и обязательным к употреблению. Юридическая фиксация того, что русский язык на деле был государственным противоречила всей концепции интернационалистской советской нации. Ведь все права титульных народов союзных республик объявлялись равными, в том числе и права на использование своего языка, а тут оказывалось, что русский язык главнее остальных. Возникала правовая коллизия: русского народа в СССР в юридическом плане не существовало, а русский язык выполнял функции государственного.
Обходили стороной большевики и вопрос о столице русского народа. У СССР была столица - г. Москва. У титульных народов союзных республик - свои столицы. Даже у титульных народов автономных республик были свои столицы. А у титульного народа РСФСР столицы не было. Москва определялась только как местопребывание правительства РСФСР. Впрочем, русских даже нельзя было определить, как титульный народ РСФСР. Титульного народа в РСФСР, в отличии от других союзных и автономных республик не существовало.
Отчасти артикуляция русскими национал-коммунитами проблемы русской символики легла в основу т. н. Ленинградского дела, в ходе которого эта группирвока и была репрессирована в колыбели революции.
Н.Хрущев мало разбирался в символике и не занимался ее корректировкой. Например, не были внесены корректировки в текст советского гимна, в котором упоминался И.Сталин. Гимн на торжественных мероприятиях просто исполнялся без слов. Тоже было и с гимнами союзных республик.
Основное внимание при Хрущеве уделялось борьбе с материальным воплощением образа И.Сталина. Его памятники сносились по всей стране под лозунгом борьбы с культом личности. Останки И. Сталина в 1961 г. вынесли из Мавзолея, где они лежали рядом с останками В. Ленина, и захоронили у Кремлевской стены. Портреты И. Сталина были убраны из публичных мест, книги о нем удалены из библиотек, были переписаны песни, в которых упоминалось имя вождя. Имя Сталина исчезло из текстов гимна. При Хрущеве гимн вообще исполнялся без слов, поскольку недосуг было изменить его текст.
Формирование советской нации при Л. Брежневе проходило уже с внесением небольших изменений в государственную символику.
В 1977 г. власти приняли новую Конституцию СССР. В ней сохранаялась символика, установленная в сталинской конституции 1936 г.
Ранее, в 1971 г., в текст советского гимна внесли корректировку. Теперь в нем были слова о партии, которая ведет советский народ к коммунистическому будущему, упоминания о роли И. Сталина из текста убрали, а значение фигуры В. Ленина повысили. Убрали также из текста гимна слова о том, что советский народ наследует деяния предыдущих поколений и опирается на силу армии. В описании будущего страны в тексте гимна главным стало упование на победу «бессмертных идей коммунизма». Таким образом, в гимне страны явно отразился отказ правящей элиты от национал-большевистских установок. Их заменили установками интернационалистов на строительство всемирной коммунистической общности, в которой должен был раствориться со временем и русский народ, и советская нация.
Изменение государственной символики в стране отражалось на изображениях на денежных знаках. После денежной реформы 1922-1924 гг. на монетах и банкнотах изображались государственные символы, а также фигуры рабочих, крестьян, военных. С 1937 г. на банкнотах большого достоинства появился профиль В. Ленина и изображение Кремля. Профиль И. Сталина на денежных знаках не печатался, что говорит о том, что он не хотел включать себя в состав галереи советских героев. После денежной реформы 1961 г. содержание символики на денежных знаках не изменилось. Н. Хрущев, равно как и последующие руководители советского государства, не осмелились размещать на денежных знаках свои профили.
Как из русских россиян делают
Задуманная англосаксами трансформация бывших советских людей в россиян успешно шла последние тридцать лет с помощью различных инструментов и институтов. Одним из таких инструментов является россиянизация русского языка. Она идет, во-первых, через замену русских слов на иностранные, прежде всего на английские. Во-вторых, она идет через внедрение на русском языке текстов, а с ними смыслов, которых никогда не было в русской духовной культуре.
В качестве примера, рассмотрим внедрение в поле русских смыслов темы человеческих испражнений. Русская литература в своих лучших образцах акцентировала внимание на том, что человек подобие Божие. А введение в художественное осмысление мира темы экскрементов акцентирует внимание на том, что человек это исключительно биологическое существо. Мол, смотрите, да у него же и какашки подобны тем, которые испражняют коровы или кошки. Поэтому какашечная тема в русской литературе была табуирована. Табуирование темы испражнений сохранялось и в советской литературе, несмотря на некоторые перекосы в ее первые периоды.
А вот в россиянскую литературу тему экскрементов успешно ввели. Причем, ввели в самую чувствительную ее часть – детскую литературу.
В 2008 г. перевели на русский язык и издали большим тиражом текст Перниллы Стальфельт "Маленькая книжка о какашках". Она посвящена исследованию источников и технологии появления, видов, возможностей повторного использования фекалий человека и животных. Книжка хорошо иллюстрирована для того, чтобы привлечь внимание детей к освещаемой в ней теме.
"Маленькая книжка о какашках" написана Стальфельт по заказу Министерства образования Швеции и явно имела своей целью деформировать духовный мир шведских детей, как и развитие у них смазанного представления о мужчине и женщине, о добре и зле вообще. Бог судья чиновникам от науки этого инородного королевства.
Но распространение перевода этой книжки в России разрушает нравственные установки русских детей. Оно открывает дорогу для освоения других запретных в русской культуре для детей тем: смерти, насилия, секса. Этим темам посвящены другие книги Стальфельт, которые также успешно переведены, изданы и распространены в России.
У Стальфельд быстро появились местные подражатели. Некая Анна Сучкова, например, создала набор картинок с подписями под названием "Приключение какашки". Россиянская последовательница даже перещеголяла свою шведскую учительницу. В ее "произведении" какашке был придан человеческий образ, способность чувствовать, размышлять, говорить, искать свое место в жизни. Тем самым, подспудно, была совершена полная дегуманизация человека.
В 2011 г. текст с картинками пошел в тираж под названием детский комикс и поступил в продажу. Каждый прочитавший этот текст подвергся соблазну примерить на себя судьбу выведенной в нем "героини". Православные верующие назвали бы это событие попыткой совершить инициацию читателя в сатанинское учение.
Оба произведения в жанре "античеловеческая физиология" активно рекламировались на русском языке на электронных порталах, которые пышно именуют себя литературными, например, на ЛитВеке. Оба получили благоприятные отзывы от сторонников разрушения русской духовности. Комментарии возмущенных святотатством читателей аккуратно подтирались. Оставались такие: "Очень прикольно!", ""Ржал полчаса над книжкой!
Могут возразить, что это маргинальные писаки и малозначимые книжки, которые не определяют атмосферу россиянской литературы в целом.
Давайте возьмем классика россиянской литературы - Григория Остера. Он получил широкую известность серией книг в стихах "Вредные советы". Вот что этот классик пишет в одной из книг, входящих в данную серию:
"Нет приятнее занятья,
Чем в носу поковырять,
Всем ужасно интересно,
Что там спрятано внутри.
А кому смотреть противно,
Тот пускай и не глядит.
Мы же в нос к нему не лезем,
Пусть и он не пристает"
Да, не про какашки, а про козявки. Но козявки тоже суть человеческие выделения. Надо ли акцентировать внимание детей на том, что эти выделения славно добывать из носа и публично демонстрировать?
Задуманная англосаксами трансформация бывших советских людей в россиян успешно шла последние тридцать лет с помощью различных инструментов и институтов. Одним из таких инструментов является россиянизация русского языка. Она идет, во-первых, через замену русских слов на иностранные, прежде всего на английские. Во-вторых, она идет через внедрение на русском языке текстов, а с ними смыслов, которых никогда не было в русской духовной культуре.
В качестве примера, рассмотрим внедрение в поле русских смыслов темы человеческих испражнений. Русская литература в своих лучших образцах акцентировала внимание на том, что человек подобие Божие. А введение в художественное осмысление мира темы экскрементов акцентирует внимание на том, что человек это исключительно биологическое существо. Мол, смотрите, да у него же и какашки подобны тем, которые испражняют коровы или кошки. Поэтому какашечная тема в русской литературе была табуирована. Табуирование темы испражнений сохранялось и в советской литературе, несмотря на некоторые перекосы в ее первые периоды.
А вот в россиянскую литературу тему экскрементов успешно ввели. Причем, ввели в самую чувствительную ее часть – детскую литературу.
В 2008 г. перевели на русский язык и издали большим тиражом текст Перниллы Стальфельт "Маленькая книжка о какашках". Она посвящена исследованию источников и технологии появления, видов, возможностей повторного использования фекалий человека и животных. Книжка хорошо иллюстрирована для того, чтобы привлечь внимание детей к освещаемой в ней теме.
"Маленькая книжка о какашках" написана Стальфельт по заказу Министерства образования Швеции и явно имела своей целью деформировать духовный мир шведских детей, как и развитие у них смазанного представления о мужчине и женщине, о добре и зле вообще. Бог судья чиновникам от науки этого инородного королевства.
Но распространение перевода этой книжки в России разрушает нравственные установки русских детей. Оно открывает дорогу для освоения других запретных в русской культуре для детей тем: смерти, насилия, секса. Этим темам посвящены другие книги Стальфельт, которые также успешно переведены, изданы и распространены в России.
У Стальфельд быстро появились местные подражатели. Некая Анна Сучкова, например, создала набор картинок с подписями под названием "Приключение какашки". Россиянская последовательница даже перещеголяла свою шведскую учительницу. В ее "произведении" какашке был придан человеческий образ, способность чувствовать, размышлять, говорить, искать свое место в жизни. Тем самым, подспудно, была совершена полная дегуманизация человека.
В 2011 г. текст с картинками пошел в тираж под названием детский комикс и поступил в продажу. Каждый прочитавший этот текст подвергся соблазну примерить на себя судьбу выведенной в нем "героини". Православные верующие назвали бы это событие попыткой совершить инициацию читателя в сатанинское учение.
Оба произведения в жанре "античеловеческая физиология" активно рекламировались на русском языке на электронных порталах, которые пышно именуют себя литературными, например, на ЛитВеке. Оба получили благоприятные отзывы от сторонников разрушения русской духовности. Комментарии возмущенных святотатством читателей аккуратно подтирались. Оставались такие: "Очень прикольно!", ""Ржал полчаса над книжкой!
Могут возразить, что это маргинальные писаки и малозначимые книжки, которые не определяют атмосферу россиянской литературы в целом.
Давайте возьмем классика россиянской литературы - Григория Остера. Он получил широкую известность серией книг в стихах "Вредные советы". Вот что этот классик пишет в одной из книг, входящих в данную серию:
"Нет приятнее занятья,
Чем в носу поковырять,
Всем ужасно интересно,
Что там спрятано внутри.
А кому смотреть противно,
Тот пускай и не глядит.
Мы же в нос к нему не лезем,
Пусть и он не пристает"
Да, не про какашки, а про козявки. Но козявки тоже суть человеческие выделения. Надо ли акцентировать внимание детей на том, что эти выделения славно добывать из носа и публично демонстрировать?
А вот еще один пассаж из цитируемого опуса:
Бейте палками лягушек.
Это очень интересно.
Отрывайте крылья мухам,
Пусть побегают пешком.
Тренируйтесь ежедневно,
И настанет день счастливый -
Вас в какое-нибудь царство
Примут главным палачом.
Это явный призыв к совершению зла, пусть по отношению к братьям нашим меньшим - лягушкам и мухам. Следующими будут кошки и собаки. Потом палками "прикольно" будет бить мальчиков и девочек, совершать над ними другие виды насилия. А впереди перспектива стать не простым, а главным палачом.
Восторженные россиянские литературные критики объясняют такого рода пассажи особым видом юмор автора, который не всем понятен, пишут об отсылках к неким гипертекстам и гиперценностям. Только не называется к каким текстам каким ценностям. Очевидно, к работе Фридриха Ницше «Антихрист. Проклятие христианству» и его ценностям сверхчеловека?
Отметим, что Григорий Остер еще автор таких детских произведений, как «Книга о вкусной и здоровой пище людоеда», «Школа ужасов», «Гадание по рукам, ногам, ушам, спине и шее». Названия книг полностью соответствуют их содержанию.
Так вот за книги такого, прямо скажем, сатанинского содержания, Заходер получил звание заслуженный деятель искусств России, лауреат государственной премии России. Он вел при жизни популярные телевизионные передачи, участвовал в создании многочисленных мультфильмов.
Произведения Стальфельт, Сучковой, Остера, сотен других россиянских "творческих" деятелей опасны тем, что они развращают еще не окрепшие души русских детей, хотят лишить их шанса уподобиться, хоть в чем-то Богу. Эти творческие деятели хотят, чтобы русские дети уподобились Какашке.
Бейте палками лягушек.
Это очень интересно.
Отрывайте крылья мухам,
Пусть побегают пешком.
Тренируйтесь ежедневно,
И настанет день счастливый -
Вас в какое-нибудь царство
Примут главным палачом.
Это явный призыв к совершению зла, пусть по отношению к братьям нашим меньшим - лягушкам и мухам. Следующими будут кошки и собаки. Потом палками "прикольно" будет бить мальчиков и девочек, совершать над ними другие виды насилия. А впереди перспектива стать не простым, а главным палачом.
Восторженные россиянские литературные критики объясняют такого рода пассажи особым видом юмор автора, который не всем понятен, пишут об отсылках к неким гипертекстам и гиперценностям. Только не называется к каким текстам каким ценностям. Очевидно, к работе Фридриха Ницше «Антихрист. Проклятие христианству» и его ценностям сверхчеловека?
Отметим, что Григорий Остер еще автор таких детских произведений, как «Книга о вкусной и здоровой пище людоеда», «Школа ужасов», «Гадание по рукам, ногам, ушам, спине и шее». Названия книг полностью соответствуют их содержанию.
Так вот за книги такого, прямо скажем, сатанинского содержания, Заходер получил звание заслуженный деятель искусств России, лауреат государственной премии России. Он вел при жизни популярные телевизионные передачи, участвовал в создании многочисленных мультфильмов.
Произведения Стальфельт, Сучковой, Остера, сотен других россиянских "творческих" деятелей опасны тем, что они развращают еще не окрепшие души русских детей, хотят лишить их шанса уподобиться, хоть в чем-то Богу. Эти творческие деятели хотят, чтобы русские дети уподобились Какашке.
Сегодня позвонил из Таллинской тюрьмы русский исповедник Сергей Середенко. Был в бодром состоянии духа. Попросил подобрать публикации по проблеме украинизации Прибалтики. Я уже сделал это и вышлю статьи сегодня вечером для его новой научной работы. Сергей выказал предположение, что Украину скоро разделят на части и проект украинская нация на этом закроется. Главную роль в этом будет играть Польша. С этим трудно не согласиться. Но научная проблема в том, что процесс передела Европы на этом не остановится и будет передел других территорий, в частности Прибалтики. Описать теоретическую модель как это будет происходить интересная научная задача, которая в открытой литературе не решается. Очевидно в западных тсинк танках она и описывается, но все подобного рода публикации носят закрытый характер. Стал тоже думать на эту тему - заинтересовало. Но занят пока другой проблемой.
Есть хорошие новости. Приближается половина присужденного Середенка срока, когда он сможет выйти из тюрьмы по условно-досрочному освобождению. Шутки-шутками, а он уже два года в тюрьме. Будет бродить по Эстонии с железным браслетом на ноге, как это у них принято. Пошутили на эту тему, но пересказывать не буду. Итак пугаю читателей своими публикациями на тюремную тему. Не все понимают, что Середенко сидит за нас с вами. Просто он был слишком умен и ярок, а потому попал под репрессии первым
Есть хорошие новости. Приближается половина присужденного Середенка срока, когда он сможет выйти из тюрьмы по условно-досрочному освобождению. Шутки-шутками, а он уже два года в тюрьме. Будет бродить по Эстонии с железным браслетом на ноге, как это у них принято. Пошутили на эту тему, но пересказывать не буду. Итак пугаю читателей своими публикациями на тюремную тему. Не все понимают, что Середенко сидит за нас с вами. Просто он был слишком умен и ярок, а потому попал под репрессии первым
Тема символических инструментов национального строительства оказалась крайне интересна и мало проработана. Переделал материал, который писал раньше.
Советские церемонии
Придя к власти большевики стали заменять старые русские народные обряды и государственные церемонии на советские. Эти обряды и церемонии приходилось специально конструировать в духе коммунистической идеологии.
Отработанную в течении тысячелетия, эмоционально действенную церемонию венчание супругов в церкви заменили юридической регистрацией брака в советских органах власти, сопровождающейся обменом колец, даже без принятия взаимных обязательств в любви и верности. Центральным пунктом обряда становилось пиршество для родных и знакомых. Крестины детей заменили на проведенные по коммунистическим обрядам октябрины, которые проводились в производственных помещениях в присутствии коллег по работе. Вместо празднования дня ангела, данного человеку свыше на сохранения души и тела, стали отмечать физический факт рождения не имевший никакого духовного измерения. Отмечали день рождения, как на производстве, так и дома и вся церемония празднования сводилась к тостам с пожеланиям долгих лет жизни и здоровья, выпиванию горячительных напитков. Уход человека в мир иной сопровождался теперь не церковной панихидой, а гражданским прощанием, в ходе которого не было принято говорить о душе усопшего, а только о его общественных заслугах. Это была достаточно тяжелая процедура.
Похороны значимого партийного или государственного деятеля сопровождались объявлением траура, публичным прощанием с телом, речами, в которых выступающие вспоминали жизненный путь усопшего и его заслуги. Хоронить в церкви такого человека большевики не могли. Поэтому они приняли решение вести захоронения в общественно значимых местах. Важнейшим среди них была Кремлевской стены на Красной площади в Москве. Сначала хоронили у стены, затем в специально сделанных нишах в самой стене. Недостаток места предполагал сожжение тела и захоронение только урны с праха покойного в стене. Сожжение тела усопшего было языческой традицией, от которой на Руси отошли после принятия христианства.
У Кремлевской стены был сооружен Мавзолей, в котором после смерти поместили мумию первого вождя большевиков – В. Ленина. Это было внедрение чуждой восточной традиции сохранения тела вождя после смерти, чтобы продемонстрировать его бессмертие. Эта традиция противоречила коммунистическому учению, которое не признавало существования души, возможности загробной жизни, а тем более бессмертия тела. Зато перед мумией вождя можно было устраивать символические действия: демонстрации, военные парады, приходить к нему на поклонение, выставлять почетный воинский караул.
После смерти мумифицировано было также тело Иосифа Сталина и его также поместили в Мавзолей. Н.Хрущев боролся со сталинистами и для понижения их социальной значимости дал команду вынести тело предшественника из Мавзолея и предать его земле у Кремлевской стены.
Традиции захоронения праха вождей и высокопоставленных партийных чиновников на Красной площади сохранялась весь период существования советской власти.
Церемонии занятия высшего партийного и государственного поста при советской власти не существовало. Это было обусловлено спецификой механизма формирования власти. Реальной властью в стране располагала большевистская партии. Изначально в ней было коллективное руководство, в котором на первое место выходили те, кто лучше всего выполняли свои функции. Процедура выдвижения и снятия первых лиц партии не была каким-либо образом зафиксирована. Коллективное руководство и глава партии избиралось на партийных съездах. По оглашению результатов голосования участники съезда просто приветствовали группу руководителей аплодисментами на чем все и завершалось.
Советские церемонии
Придя к власти большевики стали заменять старые русские народные обряды и государственные церемонии на советские. Эти обряды и церемонии приходилось специально конструировать в духе коммунистической идеологии.
Отработанную в течении тысячелетия, эмоционально действенную церемонию венчание супругов в церкви заменили юридической регистрацией брака в советских органах власти, сопровождающейся обменом колец, даже без принятия взаимных обязательств в любви и верности. Центральным пунктом обряда становилось пиршество для родных и знакомых. Крестины детей заменили на проведенные по коммунистическим обрядам октябрины, которые проводились в производственных помещениях в присутствии коллег по работе. Вместо празднования дня ангела, данного человеку свыше на сохранения души и тела, стали отмечать физический факт рождения не имевший никакого духовного измерения. Отмечали день рождения, как на производстве, так и дома и вся церемония празднования сводилась к тостам с пожеланиям долгих лет жизни и здоровья, выпиванию горячительных напитков. Уход человека в мир иной сопровождался теперь не церковной панихидой, а гражданским прощанием, в ходе которого не было принято говорить о душе усопшего, а только о его общественных заслугах. Это была достаточно тяжелая процедура.
Похороны значимого партийного или государственного деятеля сопровождались объявлением траура, публичным прощанием с телом, речами, в которых выступающие вспоминали жизненный путь усопшего и его заслуги. Хоронить в церкви такого человека большевики не могли. Поэтому они приняли решение вести захоронения в общественно значимых местах. Важнейшим среди них была Кремлевской стены на Красной площади в Москве. Сначала хоронили у стены, затем в специально сделанных нишах в самой стене. Недостаток места предполагал сожжение тела и захоронение только урны с праха покойного в стене. Сожжение тела усопшего было языческой традицией, от которой на Руси отошли после принятия христианства.
У Кремлевской стены был сооружен Мавзолей, в котором после смерти поместили мумию первого вождя большевиков – В. Ленина. Это было внедрение чуждой восточной традиции сохранения тела вождя после смерти, чтобы продемонстрировать его бессмертие. Эта традиция противоречила коммунистическому учению, которое не признавало существования души, возможности загробной жизни, а тем более бессмертия тела. Зато перед мумией вождя можно было устраивать символические действия: демонстрации, военные парады, приходить к нему на поклонение, выставлять почетный воинский караул.
После смерти мумифицировано было также тело Иосифа Сталина и его также поместили в Мавзолей. Н.Хрущев боролся со сталинистами и для понижения их социальной значимости дал команду вынести тело предшественника из Мавзолея и предать его земле у Кремлевской стены.
Традиции захоронения праха вождей и высокопоставленных партийных чиновников на Красной площади сохранялась весь период существования советской власти.
Церемонии занятия высшего партийного и государственного поста при советской власти не существовало. Это было обусловлено спецификой механизма формирования власти. Реальной властью в стране располагала большевистская партии. Изначально в ней было коллективное руководство, в котором на первое место выходили те, кто лучше всего выполняли свои функции. Процедура выдвижения и снятия первых лиц партии не была каким-либо образом зафиксирована. Коллективное руководство и глава партии избиралось на партийных съездах. По оглашению результатов голосования участники съезда просто приветствовали группу руководителей аплодисментами на чем все и завершалось.
После смерти первого вождя - В.Ленина внутри партии большевиков почти десятилетие шла борьба за лидерство, в которой победил И.Сталин. Приход его к власти сопровождался использованием возможностей репрессивного аппарата и о какой-либо церемонии фиксации получения власти речи не могло быть. Точно так же осуществлялся приход к власти Н.Хрущева, Л.Брежнева, Ю.Андропова – он не был результатом честных выборов членами партии на основе сравнения предлагаемых программ развития страны, оценки личных качеств вождей. Все сводилось к консенсусу интересов высшего слоя номенклатуры
Процедуры принятия и содержание решений высших партийных органах были по большей части тайными и о придание им церемониального характера не могло быть и речи. Какие-то попытки предпринимались в деле внедрения церемоний в процесс проведения партийных съездов. Однако они ограничивались чтением докладов, в которых упор делался на демонстрацию достижений и формулирование планов, тогда, как недостатки упоминались попутно и без упоминания причин их появления. Были еще славословия в адрес высшего партийного руководства. Других символических действий на съездах не совершалось.
Глава советского государства формально избирался на съезде народных депутатов, но реально назначался высшим партийным руководством и был составной частью последнего. Избрание главы государства также отмечалось только аплодисментами депутатов, собравшихся на сессию. Никакие атрибуты власти избранному главе государства не вручались, он не произносил клятвы, не целовал знамя государства, не демонстрировал свою связь с нацией каким-либо иным образом. Подобного рода церемонии демонстрировали бы его зависимость от народа, который представляли депутаты. Они означали бы также более высокий социальный статус главы государства, чем у других членов высшего партийного руководства. Партийное руководство не позволяло этого демонстрировать. По этим же причинам не существовало каких-либо церемоний проведения сессий высших органов власти страны, как впрочем и входивших в ее состав республик.
Неким подобием государственной церемонии в советское время было проведение праздничных демонстраций. Они проводились на Международный день солидарности трудящихся -1 мая и на Празднование годовщины Великой Октябрьской социалистической революции – 7 ноября. На демонстрации массы шли под лозунгами, которые формулировала партия, держали в руках плакаты с призывами, портреты партийных вождей, государственные флаги и гербы. Колонны шли под музыку, участники хором исполняли популярные советские песни. Участники демонстрации шли перед трибунами, на которых находились руководители партии, государства и, для придания видимости народного представительства, - "знатные" работники. Потом шли народные гуляния. Зачатую они сопровождались потреблением алкоголя, но это не было главным. Дома устраивались застолья, собирались родственники и друзья.
Однако целью демонстраций по содержанию лозунгов, плакатов, портретов была легитимация власти КПСС, а не легитимация государственной власти, как таковой. Правящие элиты таким образом пытались провести идею, что КПСС и государство это одно и тоже.
Еще одной формой демонстрации тождества КПСС и государству была церемония проведения военных парадов. Руководители партии игосударства занимали места на вершине Мавзолея в Москве(на специальных трибунах в столицах союзных республик) и принимали военный парад. Перед ними строем шли воинские подразделения и проходила военная техника. Таким образом демонстрировались готовность военных защищать идеи коммунизма, а заодно и нацию, которая их исповедует. Церемония поведения военного парада была хорошо отработана и зрелищна.
После военного парада шли демонстрации трудящихся, которые также демонстрировали преданность вождям, которые реализуют коммунистические идеи, как мы отмечали выше.
С 1918 г. до 1968 г. парады на Красной площади с участием военной техники проводились обычно на 1 мая и 7 ноября – на главные праздники страны.
Процедуры принятия и содержание решений высших партийных органах были по большей части тайными и о придание им церемониального характера не могло быть и речи. Какие-то попытки предпринимались в деле внедрения церемоний в процесс проведения партийных съездов. Однако они ограничивались чтением докладов, в которых упор делался на демонстрацию достижений и формулирование планов, тогда, как недостатки упоминались попутно и без упоминания причин их появления. Были еще славословия в адрес высшего партийного руководства. Других символических действий на съездах не совершалось.
Глава советского государства формально избирался на съезде народных депутатов, но реально назначался высшим партийным руководством и был составной частью последнего. Избрание главы государства также отмечалось только аплодисментами депутатов, собравшихся на сессию. Никакие атрибуты власти избранному главе государства не вручались, он не произносил клятвы, не целовал знамя государства, не демонстрировал свою связь с нацией каким-либо иным образом. Подобного рода церемонии демонстрировали бы его зависимость от народа, который представляли депутаты. Они означали бы также более высокий социальный статус главы государства, чем у других членов высшего партийного руководства. Партийное руководство не позволяло этого демонстрировать. По этим же причинам не существовало каких-либо церемоний проведения сессий высших органов власти страны, как впрочем и входивших в ее состав республик.
Неким подобием государственной церемонии в советское время было проведение праздничных демонстраций. Они проводились на Международный день солидарности трудящихся -1 мая и на Празднование годовщины Великой Октябрьской социалистической революции – 7 ноября. На демонстрации массы шли под лозунгами, которые формулировала партия, держали в руках плакаты с призывами, портреты партийных вождей, государственные флаги и гербы. Колонны шли под музыку, участники хором исполняли популярные советские песни. Участники демонстрации шли перед трибунами, на которых находились руководители партии, государства и, для придания видимости народного представительства, - "знатные" работники. Потом шли народные гуляния. Зачатую они сопровождались потреблением алкоголя, но это не было главным. Дома устраивались застолья, собирались родственники и друзья.
Однако целью демонстраций по содержанию лозунгов, плакатов, портретов была легитимация власти КПСС, а не легитимация государственной власти, как таковой. Правящие элиты таким образом пытались провести идею, что КПСС и государство это одно и тоже.
Еще одной формой демонстрации тождества КПСС и государству была церемония проведения военных парадов. Руководители партии игосударства занимали места на вершине Мавзолея в Москве(на специальных трибунах в столицах союзных республик) и принимали военный парад. Перед ними строем шли воинские подразделения и проходила военная техника. Таким образом демонстрировались готовность военных защищать идеи коммунизма, а заодно и нацию, которая их исповедует. Церемония поведения военного парада была хорошо отработана и зрелищна.
После военного парада шли демонстрации трудящихся, которые также демонстрировали преданность вождям, которые реализуют коммунистические идеи, как мы отмечали выше.
С 1918 г. до 1968 г. парады на Красной площади с участием военной техники проводились обычно на 1 мая и 7 ноября – на главные праздники страны.
24 июня 1945 г. состоялся Парад Победы. Однако на объявленный праздничным День победы - 9 мая военные парады после этого не проводились. День остался отмечаемым, но устраивали только салют и организовывались народные гуляния. Это было, очевидно, следствием конфликта И.Сталина с военными, которые получили значительную социальную поддержку от масс за их выдающуюся роль в Великой Отечественной войне.
В 1965 г. Л. Брежнев вновь сделал День победы выходным и провел военный парад. Это был двадцатилетний юбилей Победы. На 1 мая в этом году военного парада не было.
Потом возник какой-то внутренний конфликт внутри номенклатуры и практика проведения военных парадов на 9 мая прервалась. Зато возобновили их проведение на 1 мая. Но длилось это только три года С 1969 г. проведение военных парадов на День международной солидарности трудящихся прекратилось окончательно.
М.Горбачев, по приходу к власти, возобновил проведение военных парадов на юбилеи окончания войны. Они состоялись 9 мая 1985 г. и 9 мая 1990 года. Это позволило генеральному секретарю партии получить поддержку со стороны ветеранов, но не слишком поднимать престиж военных.
Военные парады на 7 ноября продолжали без перерывов проводиться вплоть до 1990 г . - года распада СССР.
В 1953 г. военный парад на Красной площади прошел 9 марта и он был формой отдания траурных почестей умершему незадолго до этого И. Сталина. 15 ноября 1982 г. прошел военный парад приуроченный к похоронам Л. Брежнева. В 1983 г. траурные военные парады проводились после похорон А. Пельше и Ш. Рашидова. В 1984 г. траурные военные парады проводились после похорон Ю. Андропова и Д.Устинова. В 1985 г. траурный парад проводился после похорон К. Черненко. Таким образом военный парад стал составным элементом похоронной церемонии высших партийных и государственных руководителей, умерших на своем посту.
Важным инструментом национального строительства является церемония принесения присяги. В советское время присяга давалась при вступлении в КПСС, комсомольскую, пионерскую организации. При вступлении в КПСС это было простое зачитывание на партийном собрании заявления о вступлении в партию с обязательством бороться за дело коммунизма, выполнять требования программы и устава.
При вступлении в советское гражданство присяга не давалась. Этому важному инструменту не придавали значения.
При поступлении на воинскую службы давалась клятва. В 1918 г., по инициативе Л.Троцкого, в текст военной присяги, в качестве ключевых, были включены следующие слова: "по первому зову Рабочего и Крестьянского Правительства выступить на защиту Советской Республики ... за дело социализма и братство народов не щадить ни своих сил, ни самой жизни".
Налицо явный смысловой упор в присяге на защиту интернационалистических ценностей.
В 1939 г., по инициативе И.Сталина, в текст присяги включаются другой смысл. Ключевой отрывок теперь звучит следующим образом: "быть преданным своему народу, своей Советской Родине и Рабоче-Крестьянскому Правительству."
В этой редакции присяга ориентировала на защиту своего народа, то есть приобрела национал-большевисткий характер.
В 1947 г. этот отрывок присяги еще раз меняет редакцию: "быть преданным своему народу, своей Советской Родине и Советскому Правительству". Это делается в связи с тем, что и правительство и армия переименовываются из Рабоче-Крестьянских в Советские.
В 1965 г. Л. Брежнев вновь сделал День победы выходным и провел военный парад. Это был двадцатилетний юбилей Победы. На 1 мая в этом году военного парада не было.
Потом возник какой-то внутренний конфликт внутри номенклатуры и практика проведения военных парадов на 9 мая прервалась. Зато возобновили их проведение на 1 мая. Но длилось это только три года С 1969 г. проведение военных парадов на День международной солидарности трудящихся прекратилось окончательно.
М.Горбачев, по приходу к власти, возобновил проведение военных парадов на юбилеи окончания войны. Они состоялись 9 мая 1985 г. и 9 мая 1990 года. Это позволило генеральному секретарю партии получить поддержку со стороны ветеранов, но не слишком поднимать престиж военных.
Военные парады на 7 ноября продолжали без перерывов проводиться вплоть до 1990 г . - года распада СССР.
В 1953 г. военный парад на Красной площади прошел 9 марта и он был формой отдания траурных почестей умершему незадолго до этого И. Сталина. 15 ноября 1982 г. прошел военный парад приуроченный к похоронам Л. Брежнева. В 1983 г. траурные военные парады проводились после похорон А. Пельше и Ш. Рашидова. В 1984 г. траурные военные парады проводились после похорон Ю. Андропова и Д.Устинова. В 1985 г. траурный парад проводился после похорон К. Черненко. Таким образом военный парад стал составным элементом похоронной церемонии высших партийных и государственных руководителей, умерших на своем посту.
Важным инструментом национального строительства является церемония принесения присяги. В советское время присяга давалась при вступлении в КПСС, комсомольскую, пионерскую организации. При вступлении в КПСС это было простое зачитывание на партийном собрании заявления о вступлении в партию с обязательством бороться за дело коммунизма, выполнять требования программы и устава.
При вступлении в советское гражданство присяга не давалась. Этому важному инструменту не придавали значения.
При поступлении на воинскую службы давалась клятва. В 1918 г., по инициативе Л.Троцкого, в текст военной присяги, в качестве ключевых, были включены следующие слова: "по первому зову Рабочего и Крестьянского Правительства выступить на защиту Советской Республики ... за дело социализма и братство народов не щадить ни своих сил, ни самой жизни".
Налицо явный смысловой упор в присяге на защиту интернационалистических ценностей.
В 1939 г., по инициативе И.Сталина, в текст присяги включаются другой смысл. Ключевой отрывок теперь звучит следующим образом: "быть преданным своему народу, своей Советской Родине и Рабоче-Крестьянскому Правительству."
В этой редакции присяга ориентировала на защиту своего народа, то есть приобрела национал-большевисткий характер.
В 1947 г. этот отрывок присяги еще раз меняет редакцию: "быть преданным своему народу, своей Советской Родине и Советскому Правительству". Это делается в связи с тем, что и правительство и армия переименовываются из Рабоче-Крестьянских в Советские.
Воинская присяга принималась перед лицом товарищей, с оружием в руках, в присутствии полкового знамени, сопровождалась торжественным шествием под музыку. Элементов привязки к коммунистическим идеям в церемонии принятия присяги не было.
Высшие партийные и государственные деятели присяги на преданность партии, своему народу, родине и правительству не давали. Ведь их положение во власти не зависело от мнения масс. Массы рассматривались коммунистами, как объект, который они формируют в одностороннем порядке. Вначале эта власть держалась на насилии, потом на традиции. Эту традицию надо было всеми силами поддерживать, в том числе и символическими инструментами, но этого не делалось. То есть партийные руководители сами отказывались от инструментов легитимизации их власти со стороны масс.
Высшие партийные и государственные деятели присяги на преданность партии, своему народу, родине и правительству не давали. Ведь их положение во власти не зависело от мнения масс. Массы рассматривались коммунистами, как объект, который они формируют в одностороннем порядке. Вначале эта власть держалась на насилии, потом на традиции. Эту традицию надо было всеми силами поддерживать, в том числе и символическими инструментами, но этого не делалось. То есть партийные руководители сами отказывались от инструментов легитимизации их власти со стороны масс.
Инструменты деструкции англосаксонского цивилизационного нацизма
В конце 90-х гг прошлого века человечество столкнулось с новой угрозой своему существованию. Широкая общественность узнала об этой угрозе из сообщения об успешном клонировании шотландскими учеными из соматической клетки овцы-донора новой овечки - Долли. Это событие положило начало процессу клонирования животных, а затем работам по генетической корректировке и клонированию человека в соответствии с замыслами организаторов этих экспериментов.
Приблизительно в это же время аналогичные угрозы возникли в результате успешных научных изобретений в ряде других отраслей науки: психологии, фармацевтики, средств коммуникации, микробиологии.
Круг деструктивных угроз более - менее адекватно описан исследователями, которые стоят на тех позициях, что человек является высшей ценностью, создан по образу и подобию Божьего и никто не имеет права на его "переделку" по собственному разумению, то есть исследователями гуманистами.
Новые деструктивные инструменты стали в последнее время широко применяться одними группами населения против других. Возникли социальные институты, которые применяют наработанные инструменты деструкции, появились. механизмы финансирования, кадрового, информационного, материально-технического обеспечения этих институтов. В результате сложились определенные социальные модели взаимодействия между собой тех групп населения, которые применяют и тех групп, против которых применяют новые деструктивные инструменты.
С описанием этих новых социальных моделей дела у обществоведов обстоят неважно. Все соглашаются, что появились высшие и низшие группы населения, например, "золотой миллиард" и все прочие, всемирное правительство и его подданные, масоны и непосвященные. Все ученые соглашаются, что деление на высшие и низшие разряды идет сейчас не столько по этническому признаку, сколько носит цивилизационный характер. Все понимают, что новые деструктивные инструменты есть составная часть глобалистского проекта, реализующегося англосаксонскими элитами последние три десятилетия и что они угрожают всем остальным нациям и народам.
Однако определить место и роль новые угроз деструкции с социальной точки зрения, показать их преемственность аналогичным угрозам в истории человечества исследователи, к сожалению, затрудняются. А спрос существует именно на системное осмыслении возникших социальных проблем и выработку путей и способов их решения для защиты тех, кого определили в "низший" класс.
Нами представляется целесообразным в ходе предстоящих исследований исходить из следующей гипотезы. Социальная роль и место деструктивных инструментов хорошо описывается с помощью моделей взаимодействие двух и более этносов, когда один этнос силой занимает высшие, а другой оказывается на низших позициях в единой социальной общности. Эти теоретические модели были сформулированы и применены нами для исследования феноменов фашизм и нацизм в Европе и Азии (Результаты исследований изложены в монографиях автора и его коллег "Европейский фашизм: проблемы идентификации и преодоления"(2021) и "Азиатский фашизм: извлечение уроков(2023).
Первая модель. "Высший" этнос силой устанавливает свое господство над "низшим" этносом и осуществляет его экономическую эксплуатацию и социальную дискриминацию, при этом правящие элиты господствующего этноса делятся частью полученных материальных и социальных благ со своими массами. Такую модель мы, условно, определили, как "коричневую".
Вторая модель. "Высший" этнос силой устанавливает свое господство над "низшим" этносом, но осуществляет не только его экономическую эксплуатацию и социальную дискриминацию, но и массовое физическое уничтожение тех, кто оказывает сопротивление, тех, кто слишком многочислен для удержании в подчинении, а также уничтожает "низший" этнос, как социальную общность - осуществляет его геноцид. Правящие элиты господствующего этноса при этой модели также делятся частью полученных материальных и социальных благ со своими массами и получают за это с их стороны поддержку. Такую модель мы, условно, определили, как "черную".
В конце 90-х гг прошлого века человечество столкнулось с новой угрозой своему существованию. Широкая общественность узнала об этой угрозе из сообщения об успешном клонировании шотландскими учеными из соматической клетки овцы-донора новой овечки - Долли. Это событие положило начало процессу клонирования животных, а затем работам по генетической корректировке и клонированию человека в соответствии с замыслами организаторов этих экспериментов.
Приблизительно в это же время аналогичные угрозы возникли в результате успешных научных изобретений в ряде других отраслей науки: психологии, фармацевтики, средств коммуникации, микробиологии.
Круг деструктивных угроз более - менее адекватно описан исследователями, которые стоят на тех позициях, что человек является высшей ценностью, создан по образу и подобию Божьего и никто не имеет права на его "переделку" по собственному разумению, то есть исследователями гуманистами.
Новые деструктивные инструменты стали в последнее время широко применяться одними группами населения против других. Возникли социальные институты, которые применяют наработанные инструменты деструкции, появились. механизмы финансирования, кадрового, информационного, материально-технического обеспечения этих институтов. В результате сложились определенные социальные модели взаимодействия между собой тех групп населения, которые применяют и тех групп, против которых применяют новые деструктивные инструменты.
С описанием этих новых социальных моделей дела у обществоведов обстоят неважно. Все соглашаются, что появились высшие и низшие группы населения, например, "золотой миллиард" и все прочие, всемирное правительство и его подданные, масоны и непосвященные. Все ученые соглашаются, что деление на высшие и низшие разряды идет сейчас не столько по этническому признаку, сколько носит цивилизационный характер. Все понимают, что новые деструктивные инструменты есть составная часть глобалистского проекта, реализующегося англосаксонскими элитами последние три десятилетия и что они угрожают всем остальным нациям и народам.
Однако определить место и роль новые угроз деструкции с социальной точки зрения, показать их преемственность аналогичным угрозам в истории человечества исследователи, к сожалению, затрудняются. А спрос существует именно на системное осмыслении возникших социальных проблем и выработку путей и способов их решения для защиты тех, кого определили в "низший" класс.
Нами представляется целесообразным в ходе предстоящих исследований исходить из следующей гипотезы. Социальная роль и место деструктивных инструментов хорошо описывается с помощью моделей взаимодействие двух и более этносов, когда один этнос силой занимает высшие, а другой оказывается на низших позициях в единой социальной общности. Эти теоретические модели были сформулированы и применены нами для исследования феноменов фашизм и нацизм в Европе и Азии (Результаты исследований изложены в монографиях автора и его коллег "Европейский фашизм: проблемы идентификации и преодоления"(2021) и "Азиатский фашизм: извлечение уроков(2023).
Первая модель. "Высший" этнос силой устанавливает свое господство над "низшим" этносом и осуществляет его экономическую эксплуатацию и социальную дискриминацию, при этом правящие элиты господствующего этноса делятся частью полученных материальных и социальных благ со своими массами. Такую модель мы, условно, определили, как "коричневую".
Вторая модель. "Высший" этнос силой устанавливает свое господство над "низшим" этносом, но осуществляет не только его экономическую эксплуатацию и социальную дискриминацию, но и массовое физическое уничтожение тех, кто оказывает сопротивление, тех, кто слишком многочислен для удержании в подчинении, а также уничтожает "низший" этнос, как социальную общность - осуществляет его геноцид. Правящие элиты господствующего этноса при этой модели также делятся частью полученных материальных и социальных благ со своими массами и получают за это с их стороны поддержку. Такую модель мы, условно, определили, как "черную".
Обе модели иерархического взаимодействия этносов модифицируются в зависимости от материально-технической базы, которая используется в процессе производства материальных благ и в процессе производства способностей людей, а также в зависимости от применяемых социальных институтов и инструментов. Производство способностей людей принимает в результате такие формы, как племя, народность, народ, нация.
В условиях господства системы крупных машин в производстве материальных благ и в социальном производстве господствующий этноса принимает форму нация. В этих условиях "коричневая" модель взаимодействия этносов получает название фашизм, а "черная" модель – нацизм.
Попутно отметим, что существует также модель взаимоотношения этносов на равных. Мы определили ее как "белую". На базе системы крупных машин она принимает форму либерал-демократизма. Здесь тоже существуют "высшие" и "низшие" этносы, но инструментами господства первых над вторыми является не грубая сила, а возможность производить товары с меньшими издержками и возможность доминировать через более развитые социальные институты – школы, университеты, театры, музеи, книгоиздательство и периодические издательства, кинематограф и радио.
Инструментами деструкции, то есть подавления и уничтожения "высшим" этносом представителей "низшего" этноса на этой стадии развития общества также служат системы крупных машин. Она включает в себя самолеты, подводные лодки, авианосцы, пулеметы, пушки; концлагеря, оборудованные камерами по удушению людей газами и печами по сжиганию их останков; биологическое и химическое оружие, практики умерщвления или ограничению рождаемости "неполноценных".
За сто лет прошедших со времен появления этого – классического фашизма и классического нацизма произошло существенное изменение в материально-технической базе производства материальных благ и людей. Систему крупных машин сменила система автоматизированных машин. В социальной сфере достижения фармацевтики, психологии, биологии, компьютеры, мобильные устройства связи и прочие гаджеты, доступ к электронным базам данных, возможности коммуникации через социальные сети и многое другое позволили формировать новые свойства человека и социальной общности в целом. Сформировалась наднациональная форма социальной общности. Назовем ее цивилизационной в узком смысле этого слова.
Мы будем говорить о цивилизационной общности в узком смысле этого слова, как о такой социальной общности, которая формируется на материальной базе автоматизированной системы машин, действия которой направлены на формирование способностей человека. Цивилизация в широком смысле этого слова это система социального доминирования основанная на простейших инструментах и институтах влияния: вере, церкви, развитом языке и литературе, театре, живописи, музыке и т. д.
Цивилизация имеет свое национальное ядро, которое несет набор духовных ценностей, веру и идеологию, владеет развитыми социальными инструментами, институтами и механизмами доминирования над другими этническими общностями. Национальное ядро в рамках цивилизации открыто для приема в свой состав представителей других этносов в том случае, если они действуют в рамках установившейся системы духовных ценностей. Ядро постепенно становится не национальным, а наднациональным - цивилизационным. Наднациональной постепенно становится и правящая в рамках цивилизации элита.
Автоматизированная система машин распространяется и на сферу деструкции. Здесь появляются автоматизированные системы сбора и обработки разведывательной информацией, управления боем, наведения ракет с ядерными боеголовками, воздушными и морскими дронами и т. д. Появляются и те новые инструменты деструкции, которые мы упомянули выше.
В условиях господства системы крупных машин в производстве материальных благ и в социальном производстве господствующий этноса принимает форму нация. В этих условиях "коричневая" модель взаимодействия этносов получает название фашизм, а "черная" модель – нацизм.
Попутно отметим, что существует также модель взаимоотношения этносов на равных. Мы определили ее как "белую". На базе системы крупных машин она принимает форму либерал-демократизма. Здесь тоже существуют "высшие" и "низшие" этносы, но инструментами господства первых над вторыми является не грубая сила, а возможность производить товары с меньшими издержками и возможность доминировать через более развитые социальные институты – школы, университеты, театры, музеи, книгоиздательство и периодические издательства, кинематограф и радио.
Инструментами деструкции, то есть подавления и уничтожения "высшим" этносом представителей "низшего" этноса на этой стадии развития общества также служат системы крупных машин. Она включает в себя самолеты, подводные лодки, авианосцы, пулеметы, пушки; концлагеря, оборудованные камерами по удушению людей газами и печами по сжиганию их останков; биологическое и химическое оружие, практики умерщвления или ограничению рождаемости "неполноценных".
За сто лет прошедших со времен появления этого – классического фашизма и классического нацизма произошло существенное изменение в материально-технической базе производства материальных благ и людей. Систему крупных машин сменила система автоматизированных машин. В социальной сфере достижения фармацевтики, психологии, биологии, компьютеры, мобильные устройства связи и прочие гаджеты, доступ к электронным базам данных, возможности коммуникации через социальные сети и многое другое позволили формировать новые свойства человека и социальной общности в целом. Сформировалась наднациональная форма социальной общности. Назовем ее цивилизационной в узком смысле этого слова.
Мы будем говорить о цивилизационной общности в узком смысле этого слова, как о такой социальной общности, которая формируется на материальной базе автоматизированной системы машин, действия которой направлены на формирование способностей человека. Цивилизация в широком смысле этого слова это система социального доминирования основанная на простейших инструментах и институтах влияния: вере, церкви, развитом языке и литературе, театре, живописи, музыке и т. д.
Цивилизация имеет свое национальное ядро, которое несет набор духовных ценностей, веру и идеологию, владеет развитыми социальными инструментами, институтами и механизмами доминирования над другими этническими общностями. Национальное ядро в рамках цивилизации открыто для приема в свой состав представителей других этносов в том случае, если они действуют в рамках установившейся системы духовных ценностей. Ядро постепенно становится не национальным, а наднациональным - цивилизационным. Наднациональной постепенно становится и правящая в рамках цивилизации элита.
Автоматизированная система машин распространяется и на сферу деструкции. Здесь появляются автоматизированные системы сбора и обработки разведывательной информацией, управления боем, наведения ракет с ядерными боеголовками, воздушными и морскими дронами и т. д. Появляются и те новые инструменты деструкции, которые мы упомянули выше.